茶文化与佛教
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二、茶文化与佛教
佛教是东汉明帝永平十年(67)从印度传人我国的,此后,佛教教义逐渐
同中国传统的宗教观念、伦理观念相结合,并吸收了儒家和道家思想。到了唐
代以后,正宗的佛学已基本被汉化,形成了具有中国特色的佛教文化。因此,
佛教不仅对中国的哲学、文学、艺术和民间风俗具有深远的影响.而且对茶叶
的种植生产、TDK电容饮茶风俗的广泛传播以及饮茶礼仪的形成均有着较大的影响。
(一)‘茶掸一味。的佛家茶理
佛教在中国兴起以后,由于坐掸需要,与茶结下不解之缘,并为茶文化在
中国和全世界传播做出重要贡献,其核心是“茶掸一味”的理念。禅宗讲究坐
掸和禅定。坐禅和掸定实际上包括三方面内容:即坐、禅、定。对一切外在事
物不想不问,这就是坐,是坐禅的第一步,坐的任务是脱离外物世界。在坐的
基础上进一步达到内心不乱而见本性的境界,这就是掸。禅的任务是使内心情
静不乱。定,则是在禅的基础上保持思想和精神的绝对平静安定,没有一丝一
毫的妄想和杂念。禅宗使用的是静坐思维的方法,通过坐禅修行.将自己心中
的错觉和妄念一一祛除出去,让自己的内心恢复清静.充满光明。禅宗还要求
僧人坐禅时静坐敛心,集中思想,专注一境,以期达到身心的“轻安”,观照
“明净”的状态。其坐态要求伽肤而伞,头正背直,不动不摇,不委不倚。如
此长时间的坐掸,势必产生疲劳困倦,需要醒脑提神.方能坚持。再者,僧人
还有“过午不食”的戒律,因此,具有提神益思.破睡驰眠,生津止渴,消除
疲劳等功效的茶,使自然成了憎人们所必须又不迷反教义教规的最理想的饮料
了。据《景德传灯录》载:达摩禅师在少林寺团壁参禅,大赐给他谈,参禅的
同时饮茶,为他驱除睡魔。袒帅口嚼茶叶,顿消倦意,而茶味甘苦,昔而M
甘,鲜爽纯厚,使他悟出了玄机,9年后他终于化去。从达则材料RJ以看出佛
教掸宗饮茶无非是利用茶作为兴奋剂来刺激僧人的肌体,促使其提神醒脑,振
作精神,集中精力完成佛事活动中的坐掸而已。再者,佛教戒杀生,戒淫,而
饮茶能抑制情感冲动。坐禅是目的,饮茶是手段,饮茶为坐掸服务。
可见,扶梯结缘,首先来自僧入主体和信仰的需要,来自坐掸和遵守佛教
戒律的需要。其次,惮宗勺族两者内在精神本质亡有着惊人的相似之处。尽管
茶文化和憎侣之间的人生观和价值观是相矛盾的,但是,茶道精神主张以茶修
德,强调内行的思想,勺掸宗主张“静心”、“自悟”是一致的。正如陆羽《茶
经》中所说的,饮茶者应是“横行俭德”之人。荣是一种自然平和的饮料。茶
性俭,品荣不求美看扣佐,一把茶壶,撮上几片茶叶,冲满热水,便可白饮或
招待来宾。人们在浅斟纫吸之时,静品茶的扳然宪永的至昧,在条烟果果之
中,出生活艺术而至精神境界,品饮者在领略茶的自然属性的同时,获得了对
自然物的一种“悟”、一种升华。于清淡凭永之中完成自身人性升华的莱,和
于“净心自倍”中求得对尘世超越的禅,在特定的文化氛围中契合了,这是茶
的品性和掸的理趣的天然交融.是荣与掸在内在精神上的高度契合的一个方
向。同时.茶道与华样的心境也是一样的。茶道讲究井然有序地喝茶,追求环
境和心境的宁静、清静;禅宗的修行,常以“法令无亲,二以为戒”,也是追
求清寂。茶道和禅心,各自的情趣员小一样,却有着异曲同工之妙。日本茶祝
荣西禅师在遗训里特别标榜“条昧禅昧.昧味一味”这一宗旨。茶性平和,饮
茶易入静.心内发出的中和之气,便可保持平衡的心态,便于收心向佛。禅宗
也叮由恰条理而至悟佛班。当他“专心在条”时看着朵烟吴条,间着茶香悠
悠,端杯细品慢嗓,沉迷茶境.便可杂念顿消,内茶入佛。参悟禅理了。
(二)佛教与中国茶文化传播
佛教的传播促进了茶的传播。在府末佛教鼎盛时期,佛教的传播推动了茶叶生产和名茶的创立。KEMET代理商佛教传人中国后,随着饮茶的H益增多.僧人对茶叶采制使加强研究,不断炊进.于是,历代都出现夺院名荣的特殊现象。如唐代普肪山僧人便广棺茶树,形成著名的“普陀佛茶”。又如末代盛产茶叶的建安北
死,自南唐便是佛教圣地,“建泵”的兴起百无足雨庸僧人的努力。许多贞泵
也产自寺院,如著名的顾洛山的贡茶紫笋,首先是产自吉祥寺。曾为乾隆皇帝
所钟爱的“君山银针”则产自君山的白鹤寺。湖北远安县的鹿苑茶,色黄如色
于泡,白毫显露,清香纯和,便产于鹿苑寺。‘佛寺至今还生产的名茶有:黄山
松谷底、吊桥淹和云谷寺的黄山毛峰、东山洞庭山寺的碧螺春、杭州龙井寺的
龙井、微州松萝寇的松萝、武夷天心观的大红袍、蒙山智炬寺的蒙顶云雾、庐
山招贤寺的云雾茶等。
佛教的传播还促使了种茶、制茶和饮茶知识的传播。唐宋以来,我国佛教兴盛,僧人造天下,他们将茶叶的饮用、焙制、栽种的技术带往全国各地,促
使了饮茶之风在全国的盛行。同时,一些来自国外的留学僧,他们一面在寺院
学习佛教,一面又从寺院里学到茶的知识,学成回国后,他们将茶种带回本国
种植,茶也就因此传到了国外。
几乎在陆羽写《茶经》的同一时期,新吴大雄山(即今日的江西奉新百丈山)的掸师怀海和尚制定了一部《百丈清规》,又称《掸门规式》,对佛门的各
种礼仪作了详细的规定,其中对佛门的茶事活动也有严格的限制。简介如下:1.应酬茶茶不但是佛教徒日常的饮料,而且是佛门待客的佳品。寺院设有茶头(负责烧水、点茶)、知客(负责接待来访的客人),如果有香客来
到,知客便以香茶招待来客。掸门的应酬茶因客人的地位高低有别。
2.佛事茶茶是掸门佛事活动中不可或缺的供品,佛降诞日、佛成道涅架日、达摩祭日等均要烧香行礼供茶,以达摩祭日最为隆重:“住持上香礼拜,
上汤上粥,……粥罢,住持上香上茶。……半斋,鸣僧堂钟集众,向祖排立,
住持上香三拜,不收坐,……仍进前烧香,亲毕,三拜收生具,鸣鼓讲经为
茶。”佛门结、解、冬、年四节及楞严会礼佛仪式中均要举行茶礼,端午节点
吕蒲茶,重阳节点荣英茶,其中以楞严茶会上的茶礼最为讲究:“鸣堂前大板
三下,鸣大钟,……住持至佛前烧香上茶汤毕,归位……”
3*“茶ltt”礼僧侣死后火化前,在寿堂立牌位,每日由知事供茶,事三对上茶汤。”化亡后还有一个“茶毗”(梵语,意思为焚尸火化o)礼
堂涅架台,知事烧香上茶。”寺中住持圆寂,每日莫茶汤。
4.议事茶由于茶性不可移易,茶味清淡又能迎合佛教修行的要旨,禅门议事,多用条来进行t寺中的住待圆寂丧事毕,寺中管事僧众请附近各寺有
名望的僧人来寺会茶。新方丈上任,山门有“新命菜场礼”,通过茶札,让各
寺僧众与新任住持见面,并使他们承认其合法地位。住持遇大事,亦采取茶会
的形式招集大家共同商议。
《百丈滑规》是我国第一部佛门荼事文书,它以法典的形式规范了佛门条乡、荼礼及其制度.从而便条与弹门结缘更深。
H本高僧在个回寺J6中将佛门茶事学N去,并将它们作为佛门消规的组成部分一百在佛门中被/“格地继承下来,形成日本茶道。赫赫有名的口本条道精
神一条道叫规“和、敬、清、寂”也是从中国佛门典籍中学去的。据日本学
者西部文净在《掸与肤》一书户的考证,南浦绍明带问日本的七部茶典中有一