周易作业(解卦).

解卦第四十

范海浪 2060109053

[卦名释]解（读xiè），“坎下震上”，坎为水，为雨，震为雷，故曰：“雷水《解》”。《说文》：“解，判也，从刀判牛角”，即分判、离析，引申为舒缓、散释。《正义》：“解者，险难解释，物情舒缓”；《序卦传》：“蹇者难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。”解卦象征“舒解、消除”险难之意。

《解》卦紧随《蹇》卦之后，二者互为上下卦体反转的综卦。从《蹇》《解》之间的卦形变化，也可窥其相反相成的《易理》。世界万事万物，就个体来说，可能因蹇难压垮而消亡，但从自然界及整个人类社会看，则不可能永远处于深重灾难之中，灾难终有缓解或消失的时候。蹇难是一种危机，而消解是一种转机，二者矛盾对待，但可以转化。没有危机，也就无所谓转机；没有蹇险也就没有胜利。蹇难之中，也孕育了消解危机的可能和希望。当然，化解蹇难，不是光是等待自然的恩惠垂怜，而应该积极发挥人的主观能动性，如孟子所说：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”（《孟子·告子下》）在长期的艰苦奋斗中去排忧解难，以获新生。诚然，一个具体的困难，人们或可克服排除；可是从矛盾对立的绝对意义上说，蹇难必然是一个消失，一个又生，必须不断地克服消解。因此，即使处在蹇难消解的大好形势下，也应去感受并继续捕捉潜藏在新生事物中的无形隐患 也即尚未发生而可预见的新生蹇难。

解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

[卦辞释]“利西南”，其解释可配合前《蹇》卦辞。（《蹇》卦辞曰：“蹇，利西南，不利东北；利见大人，贞吉。”）为何“利西南不利东北”？考察卦辞，应注意三种人的不同地位：一是西南者，一是东北者，一是占筮者自身。占筮者是周人之巫祝或史官，地处今之陕西渭水流域一带。其东北方向也即中原之殷商王朝，当时尚是“强大”的天下共主。而处于周民族西南方向则是戎狄一类的少数民族，在当时较周弱小落后。周民族处其中，起初要想一步“翦商”，往东北方向发展，攫取中原财富子女以自强自大。但在周殷之战的开始阶段，殷强周弱，力量不敌，多次败北，甚至是文王被拘羑里，故称“不利东北”。这样周民族要发展，就不得不转移视角，向比自己弱小的西南方向戎狄所居的少数民族地区进发，战况顺利，兼并了许多小国，既巩固了后方，又壮大了周民族本身，从而逐渐形成了与中原共主殷商纣王一决雌雄的实力。因此，《蹇》卦辞所称“利”与“不利”，有一定的立场，应是周民族入主中原以前的观念。(参见靳极苍《我与周易卦辞详解》一文，见《文史知识》1993年11期。）不同的是，同一“利西南”，《蹇》是周民族尚处于蹇难之中，其“利西南”是向西南方向的戎狄少数民族进行血与火的战争兼并，情况相当残酷；而《解》卦“利西南”虽然同一对象，仍是西南戎狄少数民族，但所处历史阶段不同，周民族蹇难已消解，血火之的后，又逐渐

带来了新的和平与繁荣，周民族也因兼并而日渐发展壮大。因此，不同卦中同样的“利西南”之辞，其具体含义也因具体卦画情景变化而有异。夙，原意为早，焦循《周易补疏》云：“凡事早则速，速、夙音义皆通。”则夙又有速义。

《解》卦象征蹇难消解，如处于周之西南方的戎狄少数民族地区，经过兼并整顿，化干戈为玉帛，蹇难消解之后出现了一片生机勃勃的和平景象，有利于周民族积聚力量并继续发展。因无灾祸，无须贸然前往解难，而应复归原位，以静观变，然后再作处理，这样必致吉祥。而一旦蹇难出现，观察准备，立刻前往解除险难，同样可获吉祥。

[发微]观《易》之“为大人谋”之旨，可知，对于一个国家，处于解卦时，宜静不宜动。要实行宽大简易的政策，不要无事找事，无事求功。如果真有了问题，那就要及时解决，不可等到无可挽救甚至出了乱子的时候才处理。简言之，无事宜静不宜动，有事宜速不宜迟。

《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也；“其来复吉”，乃得中也；“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！

“险以动”，险指下坎，动指上震，越险而动，出于险外而免于危厄，也就是蹇难的消解。《王注》：“动乎险外，故谓之‘免’；免险则解，故谓之‘解’。”既然“利西南”，必“往得众”，言前往解难必得众人拥护。究其实，是谓周民族兼并西南戎狄地区以后，形势平和，颇孚民心，获得了该地区民众的支持和拥护，故能形成伐殷去暴的实力。“其来复吉”，如孔颖达《正义》云：“无解可解，退守静默，得理其中。”“得中”，得适中之道。与《蹇》卦《彖传》“往得中”义同。《周易折中》：“‘得中’者，但取其进退之合宜，不躁动以犯难，为‘利西南’之义耳。”“往有功”，《正义》：“解难能速，则不失其几，故‘往有功’也。”则言其难方生，就应不失时机地迅速赶去排险救危，如此果决，则能建功立业。“雷雨作”而难解，则是消解屯难，将雨未雨之屯蹇，顿时化作惊蛰雷雨。《屯》上坎雨云已化为《解》下坎雨水，万物复苏，苍生得济，于是花草树木萌芽绽蕾，大地一片欣欣向荣。故《彖》称“解之时大矣哉”，对《解》卦的伟大功效赞叹不已。

[发微]这里用自然现象来讲解道理，冬天天地否结，阴阳不通，春天来临，天地否结之气交通而解散，于是雷雨作。“雷雨作”就是自然界中最大最明显的解的现象。由于雷雨作而接着出现百果草木甲坼，萌动生长，也是一种解的现象。人类社会和自然界一样，也有解的现象，而且同样具有规律性。由此可见此卦所蕴涵的深刻意义。

《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

“赦过宥罪”，这里说明“君子”效法《解》象，以“赦过宥罪”体现开释、舒缓的“仁政”。《正义》“‘赦’谓放免，‘过’谓误失；‘宥’谓宽宥，‘罪’谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，皆‘缓解’之义也。”

[明象]从卦体卦象上看，上震为雷，其性为震动，下坎为水为雨，其性险陷。就卦象言，上雷下雨，雷雨交作，以消解天地万物之屯难。从中又可看到《蹇》和《屯》的关系。《屯》是下震上坎，上坎为积雨之云，下震为雷声震动，雷震而雨不下象征将雨未雨的屯难之时。而《屯》之下震升至上体，上坎降至下体，则化《屯》为《解》，雷雨顿作而万物复苏，可见《解》之消解《屯》难，也在事理之中。胡炳文《周易本义通释》：“《解》上下体易，为《屯》。动乎险中为‘屯’，动而出乎险之外为‘解’；‘屯’像草穿地而未申，‘解’则雷雨作而百果草木皆甲坼。”

[发微]《象传》为什么在雷雨作后，有“君子以赦过宥罪”呢？《傅佩荣解读易经》认为：“‘赦过宥罪’是给犯错误的人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提，亦即大难纾解之后，为之较宜。”个人以为，蹇难消解之后，在和平环境之中，对于犯罪的人，有条件也有可能进行悔过自新。牢狱囚犯过多，阴阳失和，怨谤丛生，不利于改造。因此，历朝历代，都曾选择适当时机颁布大赦令。此“解”或可以说是人类思想心灵的一次开拓和解放。

初六，无咎。

[爻辞释]“无咎”，指初六当危难初解之时，以柔处下，上应九四，故“无咎”。《本义》：“难既解矣，以柔在下，上有正应，何咎之有？”《周易本义通释》言：“《恒》九二‘悔亡’，《大壮》九二‘贞吉’，《解》初六‘无咎’，三爻之占只二字，其言甚简，不复言也。”黄寿祺、张善文《译注》释曰：“本爻仅‘无咎’二字，全爻喻义已在爻象之中。”

[发微]爻象所示，有消极和积极两方面。从消极方面看，初六居下坎之初，阴居阳位非正，此时虽处《解》卦之始，但其解难之力尚弱，故称“无咎”而难至大吉之功。而从积极方面视之，处《解》之初，以阴应阳，以柔济刚，阴阳和鸣而刚柔得宜，又何咎之有？如程子《易传》所云：“患难既解，安宁无事，唯自处得宜，则为无咎矣。方解之物，宜安静以休息之。爻之辞寡，所以示意。”

《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

[明象]刚，指九四；柔，指初六；际，交际，即相应；义，犹“理”。此释初六“无咎”的原因。《程传》：“初、四相应，是刚柔相际接也；刚柔相际，为得其宜。难既解而处之刚柔得宜，其义无咎也。”《象》言，初六与九四刚柔互为交际相应，就舒解险难的道理看当没有灾难。爻象之阴阳刚柔，所示甚明，故爻至简而不必多言。如汉初开国，结束了秦汉以来的战争，终于统一了中国，可说是蹇难既解而转危为安之时。当时君主，如想学秦始皇大兴土木，盛建陵墓，必然生灵涂炭，民无遗类。有鉴于此，丞相萧何为高帝刘邦设计国是，循道家言，无为而治，与民休息而不扰民，此时国家朝廷虽因力量柔弱而难致大吉之功，但与民休息、民生复苏何咎之有？故爻辞“无咎”是以顺应自然。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。