六朝轶事小说综合研究述评

迅是将《西京杂记》视为古小说的 ,只是未将之归类 。如果一 分而又生动地表现了魏晋风流 ,成了“中国的风流宝鉴”。这
定要代鲁迅做这件事 ,似乎只有归入志人小说才算恰当 。这 表明《, 世说新语》既是时代的产物 ,也是编撰者准确把握时
样 ,宁稼雨与鲁迅就没有分歧了 。
代本质特征的结果 。宁稼雨《中国志人小说史》、侯忠义《中
宁稼雨为志人小说设计了两个子类 :逸事和琐言 。他在 国文言小说史稿》(上) 、吴志达《中国文言小说史》、陈文新
《中国志人小说史》中引用刘知几关于“逸事”和“琐言”的论 《中国笔记小说史》等也都一致强调清谈促进了“世说”类小
述 ,诠释说 “: 刘氏所说的逸事小说 ,即指《西京杂记》一类偏 说的兴盛 。
“世说”体小说兴盛原因及审美特征的探讨 ;关于“杂记”体小说审美特征的探讨 ;关于“笑林”体小说的独立地位及
审美特征的探讨 。
关键词 :轶事小说 ;志人小说 “; 世说”体 “; 杂记”体 “; 笑林”体 ;综合研究 ;述评
中图分类号 : I . 文献标识码 :A 文章编号 :
X( )
轶事小说又称志人小说 ,是与志怪小说相对而言的 。志 怪侧重于记神仙鬼怪 ,志人则侧重于记人物言行片断 。
于记录野史故事的小说 ,而他所说的琐言 ,则指《世说新语》
从取材和宗旨来看《, 世说新语》以名士为对象 “, 以玄韵
一类以片言只语或简略勾勒来刻画人物为主的小说 。”“笔者 为宗”,这在学术界几乎没有什么争议 ,但研究者各自切入的
认为志人小说这个名称应当包括逸事和琐言这两部分文言 角度和描述的分寸仍有差别 。鲁迅注重这一时代特有的文
知几在《史通·杂述》中归入逸事类 ,宁稼雨借用了这一称谓 。 《世说新语》中的大量材料 ,论证用“风流”或“名士风流”来形
鲁迅《中国小说史略》曾评介过《西京杂记》,但不是放在六朝 容魏晋士人风气或时代特征 ,并不是后人所赋予的 ,而是当
部分 ,而是放在第四篇《今所见汉人小说》中 。毫无疑问 ,鲁 时人一种明确的追求和崇尚 。而《世说新语》一书则集中 、充
对“笑林”体的研究立足于对中国笑话的独立地位的重 视 。鲁迅 、宁稼雨等将“笑林”类作品视为《世说新语》之一 体 ,侯忠义 、陈文新则将“笑林”类作品视为独立的体式类别 。 后者的理由较为充分 :其一《, 世说新语》虽有《排调》一门 ,但 《排调》在《世说新语》中并不占有核心地位 。其二 《, 世说新 语·排调》大体上是纪实的 “, 笑林”类作品却较多虚构的成 分 ,这从其多用“某甲”、“某乙”、“楚人”、“魏人”、“齐人”等来 指代人物就看得出来 。
类 (含《世说新语》等) 、轶事类 (含《西京杂记》等) ;陈文新《中 术界的探讨逐渐深入 。在某些方面 ,看法是比较一致的 ,比
国文言小说流派研究》为简明起见 ,称之为“笑林”体 、“世说” 如都肯定《世说新语》善于通过富有特征性的细节勾勒人物
体“、杂记”体 。称谓略异 ,基本的分类依据是一致的 。将轶 的性格和精神面貌 ,使之栩栩如生 ;善于把记言记事结合 ;语
轶事小说的子类划分在古小说研究界存在较大分歧 。 鲁迅所说的志人小说 ,不存在子类划分的问题 ,因为在其《中
国小说史略》中 ,这一术语所涵盖的小说限于《世说新语》这 一类型《, 笑林》等作品被视为“《世说》之一体”,所以 《, 中国 小说史略》第七篇专论志人小说 ,标目即为“世说新语与其前 后”。以鲁迅的志人小说概念与刘知几 、胡应麟 、纪昀等的相 关概念对比 ,我们可得出下表 :
笔记小说 。也就是用志人小说之名 ,含《四库》所收杂事小说 化现象 ,将《世说新语》定格为“名士教科书Hale Waihona Puke Baidu。王瑶是深受鲁
之实 。”“我们所谈的志人小说 ,是以琐言小说为主 ,同时也兼 迅影响的学者之一 ,他在《中古文学史论》[ ] 的“初版自序”
及逸事小说中的小说成分 。”
中说《: 史论》第二部分是“文人生活”“, 这主要是承继鲁迅先
的杂记体小说”,未纳入志人小说的框架内 。
小标题 ,对玄学的生活情调作了探索描述 。
侯忠义 、陈文新为轶事小说设计了三个子类 。侯忠义
《世说新语》在艺术表达上的长处 ,自鲁迅《中国小说史
《中国文言小说史稿》(上) 名之为笑话类 (含《笑林》等) 、琐言 略》发表“记言则玄远冷俊 ,记行则高简瑰奇”的意见以来 ,学
收稿日期 : 作者简介 :陈文新 (
—) ,男 ,湖北公安人 ,武汉大学人文学院教授 ,博士生导师 。
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小说之间制造了新的隔阂 ,一大批逸事小说等于被拒之小说 是中华人民共和国成立以来的第一部有关《世说》的专著 。
门外 。”
该书第三章探讨《世说新语》与魏晋风流的关系 ,对鲁迅的观
宁稼雨所谓“逸事”,指的是《西京杂记》这一类作品 ;刘 点有所丰富和发展 。王能宪根据《三国志》《、晋书》等史书和
代表人物 刘知几 胡应麟 纪昀
鲁迅
分类
三 曰“逸
事 ”, 如
一 为“杂
《西 京 杂 第 三 为
记 》等 ;
“杂 录 ”,
事 ”, 如 《世 说 新
“志 人 ” 如《世 说
四曰“琐 如《世 说
语》、《西 新语》
言 ”, 如 新语》等 京杂记》
《世 说 新
语》等
出处
《中 国 小
《少 室 山 《四 库 全
本动力 ,把握住了问题的实质 。王能宪《世说新语研究》[ ]
如果说 ,对“世说”体审美特征的探讨 ,主要集中于解剖
① 宁稼雨后来撰《〈世说新语〉与中古文化》一书 ,题旨有所扩大 。 12
《世说新语》,那么 ,对“杂记”体的评价则较为分散 。宁稼雨 《中国志人小说史》充分肯定了《西京杂记》的重要性 ,说它的 出现 “, 开创了志人小说中杂记一体的先河 。它与‘世说体’ 相偶 ,成为志人小说在体例上的两大潮流 ,影响直至清代”。 但并不打算将对《西京杂记》的分析推广到其他“杂记”中去 , 在涉及殷芸《小说》等作品时 ,所归纳出的是另外一些特征 。 侯忠义《中国文言小说史》(上) 、王枝忠《汉魏六朝小说史》 [ ]等亦然 。陈文新《中国文言小说流派研究》从三个方面肯 定了《西京杂记》对“杂记”体小说的示范作用 :断代取材 ,开 了后世专题性轶事小说的先河 ;多记琐事逸闻 ,意绪秀逸 ,使 之与正史的区划较容易了然 ;叙事多截取片断 ,与首尾完整 的纪传体有别 。只是其他“杂记”与《西京杂记》这个榜样之 间 ,虽有相似之处 ,而差异却更为明显 。这表明 “, 杂记”体的 审美追求是不够一致的 。也因这一缘故 “, 杂记”体尽管作品 众多 ,但就体现轶事小说的基本品格而言 ,它远不及“世说” 体典型 。
《笑林》等作为独立的笑话集 ,已非“世说”体所能囊括 。
别值得注意 。形象方面 ,他指出了三种方法 :合成 、对比 、以
在六朝轶事小说中《, 世说新语》居于核心地位 ,研究成 静写动 。语言方面的分析以发挥鲁迅的意思为主 ,认为“玄
果也格外丰富 。
远冷俊”是就人物语言而言的 “, 高简瑰奇”是就叙述语言而
首创“志人小说”这一术语的是鲁迅 。他在《中国小说史 略》第七篇中说 : 魏晋以来 ,释道互扇而流为清谈 “, 世之所 尚 ,因有撰集 ,或者掇拾旧闻 ,或者记述近事 ,虽不过丛残小 语 ,而俱为人间言动 ,遂脱志怪之牢笼也”[ ] 。 年 ,他在 西安作《中国小说的历史的变迁》的演讲 ,明确使用了“六朝 志人的小说”一语 ,与“六朝的志怪小说”相对 。这一命名 ,从 题材上将“俱为人间言动”的一类小说与“鬼神志怪之书”区 划井然地分为两种类型 ,后为学术界所广泛采用 。如宁稼雨 据之撰专书《中国志人小说史》[ ] ,吴志达《中国文言小说 史》[ ]亦使用“志人”一词 。也有一部分学者不用“志人”而 用“轶事”,如侯忠义《中国文言小说史稿》(上) [ ] 、陈文新 《中国笔记小说史》[ ] 等 。用“轶事”而不用“志人”,主要是 基于下述考虑 :从字面意义上看 ,凡写人的小说都可称为志 人小说 。这不仅包括除志怪和部分传奇以外的全部文言小 说 ,连写普通凡人的所有白话小说似亦包括在内 。这样的理 解 ,显然与鲁迅原意不符 。鲁迅说的志人小说 ,实指《世说新 语》一类作品 。照陈文新《中国文言小说流派研究》[ ] 的意 见 ,这类作品不讲格高调遒 ,不在乎文理的有无 ,闲暇时写 , 闲暇时读 ,从整体上弥漫着闲适的氛围 。为了突出这种题材 特征和表达特征 ,选用“轶事小说”自有其合理性 。还有人使 用“清言小说”这一概念 ,如郭箴一《中国小说史》[ ] ,理由是 《世说新语》等是“清谈”的产物 ,所记为士大夫的“清言”。
传闻性的历史人物事件 。”并认为《搜神记》是志怪小说的代 表《, 世说新语》是志人小说的代表 《, 西京杂记》是历史小说
全书”,并从“清谈玄学与人物品评”、“文人放诞行为”、“妇女 题材”“、暴露丑恶”、“道德追求”五个侧面分别作了描述 ①。
的代表 。吴志达《中国文言小说史》也视《西京杂记》为“著名 陈文新《中国笔记小说史》以“玄韵 ———高远的人生境界”为
《史 通 · 房笔丛· 书总目
杂述》 九 流 绪 提要》
论下》
说史 略 》、《中 国小说 的历史
的变迁》
不难看出 ,鲁迅说的“志人小说”,大体与胡应麟所说的“杂 录”、刘知几所说的“琐言”相对应 ,故宁稼雨《中国志人小说 史》认为 “: 如果仍按鲁迅的划分来理解志人小说的内涵 ,则 不如像刘知几那样直呼其为‘琐言’。鲁迅这个术语的使用 对于划清与志怪的界限是有益的 ,但无形中又给逸事和琐言
事小说分为三个子类 ,或分为两个子类 ,区别仅仅在于 :宁稼 言精练含蓄 ,隽永传神 。较早提出一家之言的是宁稼雨 。其
雨等人将《世说新语》与《笑林》等归为一类 ,理由是排调乃 《中国志人小说史》从体例 、形象 、语言三个方面探讨了《世说
“《世说》之一体”;陈文新等人将它们一分为二 ,则是考虑到 , 新语》的表现形式 。体例方面 ,他认为“点”、“网”和“空白”特
将《西京杂记》一类作品纳入轶事小说范畴 ,这在笔记小 生《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文加以研究阐发的 ,
说研究界是占主导地位的意见 。侯忠义《中国文言小说史 着重在文人生活和文学作品的关系”。其中《文人与药》《、文
稿》(上) 、陈文新《中国文言小说流派研究》和《中国笔记小说 人与酒》和《论希企隐逸之风》三篇大量征引《世说新语》,不
史》等都是这样处理的 。但也有不同意见 。如李剑国《唐前 妨视为对这部小说的一种研究 。王能宪《世说新语研究》将
志怪小说史》[ ] 将唐前古小说分为三类 “: 志怪小说记载神 魏晋风度概括为谈玄 、品题和任诞 ,着眼点也是文化现象 。
鬼怪异故事 ,志人小说记载人物琐闻逸事 ,历史小说则记载 宁稼雨《中国志人小说史》称《世说新语》为“中古文化的百科
的文艺社会学的影响 ,眼界开阔 ,颇具识力 。鲁迅《中国小说 创作观而言 ,刘义庆以展示玄学的生活情调为核心 ,这是对
史略》从时代的思想文化氛围入手 ,用知识分子心态的变化 中国史学传统的超越 。由玄学的生活情调而生发出的意境 ,
来解释“文变”,指出“清谈”是“世说”类小说发生 、发展的基 以空明澄澈为标志 。简约则是玄学的生活情调的风格化 。
三国魏邯郸淳《笑林》是我国第一部笑话集 。鲁迅认为 《笑林》的特点是“举非违 ,显纰缪”,把握住了其美感特征 。 宁稼雨从三个方面阐述了《笑林》的价值和局限 :第一 ,邯郸 淳的《笑林》是为娱乐皇帝而作的 ;第二 《, 笑林》第一次以消 闲的态度写人间的故事 ,实为志人小说之滥觞 ,但它与汉末 清议和魏晋清谈是绝缘的 ;第三 ,它是中国俳谐 、笑话文学的 发端 。笑话在记述人事和笔记体两方面 ,与志人小说同属一 脉 ,但作为喜剧的表现形式之一 ,又可以自张一军 。而在这
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六朝轶事小说综合研究述评
陈文新
(武汉大学 人文学院 ;湖北 武汉
)
摘 要 :对六朝轶事小说 (志人小说) 的综合研究 ,主要集中在下述几个方面 :关于轶事小说的子类划分 ;关于
探讨“世说”类小说兴盛的原因 ,是轶事小说研究中的热 言的 。宁稼雨的探讨 ,关于体例的部分新意较多 ,但似乎求
点之一 。五四时期的学者 ,一方面受到中国“知人论世”的文 之过深 。陈文新《中国文言小说流派研究》则从创作观 、意
论传统的熏陶 ,另一方面又在西学东渐的背景下受到泰纳等 境 、风格等方面入手 ,努力揭示《世说新语》独特的魅力 。就