王维作品中的禅意

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禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，可能与“寒 士”阶层（中小地主、庶族地主）的崛起有关。禅宗比之与道教是较为悲观 的，是美好理想幻灭的产物，比较符合那个时代知识分子个人在现实社会中 被挤压、难以自我主宰的感觉。
四十岁开始他过上了长期隐居山林的生活（以前曾在嵩山隐居过），先是 在终南山，以后在蓝田辋川，两处的景色都很优美。他过着“晚年唯好静， 万事不关心”的亦官亦隐的生活，身在朝廷，心存山野。同时对佛教的信仰 日益发展，他在山水田园诗中也就不自觉地渗入了禅的意味。
山
居
秋
暝
王 维
1、旧体诗歌分“古诗”（古体诗）、
山居秋暝王维 “近体诗”、“词曲” 三类，近体诗
空山新雨后， 又有 “律诗” 、“绝句”之分，本诗
首 联
天气晚来秋。
八句，每句五字，是五言律诗。 2、律诗每首四联，依次称为“首
明月松间照， 联”、“颔联”、“颈联”、“尾
对颔 仗联
清泉石上流。
联”。每联的上句叫“出句”，下句 叫“对句”。
清明天空 泉月气山 石松晚新 上间来雨 流照秋后 。，。，
竹喧归浣女， 莲动下渔舟。 随意春芳歇， 王孙自可留。
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尚奉京个， 书使城早字 右出试熟摩 丞塞，的诘 。，举作，
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王维诗作的绘画美
一.丰富的色彩：
《辋川别业》“雨中草色绿堪染，水 上桃花红欲然”，也与此仿佛，更妙的是诗 人着一“染”与“然”（燃）字，就夸张化 地浓敷出了草色绿之深，桃花红之艳，其视 觉感受是极为强烈的。
禅
王维往往以最经济的语言来勾勒自然风景和物象，并 将参禅妙悟之所得溶入其中，使人读之如万水回野，千峰 合抱，风日无边，应接不暇。
《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”寥寥十字， 天然便是一幅山水画，其中禅意绵长，难怪俞陛云说： “行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。 可悟处世变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化 机之妙。”（《诗境浅说》）《诗人玉
诗人还讲究色调的对比与映衬，如《积 雨辋川作》“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭 黄鹂”，水田之“绿”与飞白鹭之“白”， 夏木之“青”与啭黄鹂之“黄”，比照本极 鲜明，再加上“漠漠”“阴阴”两组叠字则 益虚益深，为原有的固有色加上了一个条件 色，就具有了很浓的装饰画的味道。
2.光影交织中的立体感：
“明Baidu Nhomakorabea松间照，清泉石上流”， （《山居秋暝》）皓皓月光朗照下的 森森松林、淙淙流泉、苍苍山石以及 蓊蓊郁郁的树影，清流的折光组成一 幅韵味幽远的山水画。
又如“日落江湖白，潮来天地青” （《送刑桂州》）使人看到淡淡的斜 晖投射在广阔的江面，汹涌的怒潮， 仿佛使得天地也为之阴暗起来。
王维作品中的禅意
王维其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就深含禅机，他 名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。稍通佛学的人，都会知道有一部《维 摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到 释尊称许的大居士。此经是禅宗的根本经典之一。王维既以维摩诘作为自己 的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗 的深厚缘分。
“空山不见人”是静境，“但闻人语响”，则是 动中有静了。“返景入深林，复照青苔上”，更是 静而且幽，但我们却从这幽静的造境中，看到了日 影的移动。这种但闻其声，不见其人的境界，勾引 着读者从有限的画面中产生无限的联想。使人联想 到在自然界的活动，在深林中的自得之乐，使人更 加沉浸在没有正面出现在画面上的景物。
屑》中也说：“此诗造意之妙，至与造物相表里。 岂直诗中有画哉？观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮 游万物之表者也。”
王维的山水田园禅意幽远、恬淡、宁静，但它的 幽远、恬淡、宁静，决不尽是死寂、枯槁、浮躁， 而是静中有动，动中寓静。他所醉心描画的自然美， 他所追求的幽远、恬淡、宁静的禅境，是和现实生 活的污浊世界、黑暗的政治环境相对立的，而非都 是心灵空虚寂灭的反映。
对 颈 竹喧归浣女， 3、中间两联必须对仗。
仗 联 莲动下渔舟。 4、凡双数句都必须压韵（首句可压
尾
随意春芳歇，
可不压）一般压平声韵，一韵到底， 不可换韵。如本诗的“秋”、“流”、
联 王孙自可留。 “舟”、“留”。
5、每句各字的平仄有严格要求，特
别是2、4、6字的平仄不得随意变更
（这一点对中学生不作要求）。