王维诗歌的禅意
王维写佛的诗及其禅意诗
王维写佛的诗及其禅意诗禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。
王维是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”的始祖。
对祖国山水画的发展，有过杰出的贡献。
接下来小编为你带来王维写佛的诗及其禅意，希望对你有帮助。
佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。
源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。
尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。
顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。
据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。
其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。
王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。
其弟王缙，官至丞相。
王处廉去世较早。
其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。
神秀示灭后，其法众即由普寂统领。
《宋高僧传》记述：开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。
崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。
生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。
”(《旧唐书·王维传》)开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。
后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。
约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。
王维诗歌的禅意
王维诗歌的禅意1. 王维的诗啊，那禅意就像一阵清风，吹进你的心里。
你读他的“行到水穷处，坐看云起时”，就好像跟着他走到了水源的尽头，没路可走了，嘿，人家不慌不忙地坐下看云卷云舒。
这哪里是没路了，这分明是一种豁达的禅意，告诉咱们生活中的困境都不是事儿。
2. 王维诗歌里的禅意就像是一盏灯，在黑暗中给人指引。
像“人闲桂花落，夜静春山空”，他能在安静里听到桂花落下的声音，你说神不神？这就是他内心的宁静啊，就像咱们在喧嚣的世界里，突然走进了一个静谧的小角落，那种感觉，真的很奇妙。
3. 嘿，你知道王维的诗禅意有多妙吗？他就像一个老禅师，用诗来给我们讲人生的道理。
“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”这花啊，自开自落，没人看它也不在乎，就像我们的生活，有时候不需要别人的关注，自己活得自在就好。
4. 王维的诗有那种禅意，就像深山里的清泉，凉凉的，润润的。
比如说“空山不见人，但闻人语响”，这空山之中，好像有人又好像没人，充满了一种空灵的感觉。
就像你走进一个古老的庙宇，那种神秘又宁静的氛围一下子就把你包围了。
5. 王维诗歌中的禅意啊，那可不得了。
就好比是一把钥匙，能打开我们内心深处宁静的大门。
他写“深林人不知，明月来相照”，在那深深的树林里，只有明月相伴，他却不觉得孤独，这就是禅意带给他的一种自得其乐，咱们是不是也该学学呢？6. 你要是读王维的诗，就像走进了一个禅意的世界。
像“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”他独自在竹林里，又弹琴又长啸的，好像这世界就他自己，可他却很享受。
这就像我们有时候需要自己和自己相处，找到内心的宁静。
7. 王维的诗禅意满满，就像一个心灵的避风港。
拿“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。
彩翠时分明，夕岚无处所。
”来说，傍晚的山啊，飞鸟啊，在他笔下都有一种自在的感觉，仿佛告诉我们，世间万物都有它的规律，我们跟着走就好，不要太焦虑。
8. 哇，王维的诗中的禅意，就像清晨的第一缕阳光洒在脸上。
王维山水诗的禅意
王维山水诗的禅意导语：“红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
”这是很多人心中的思念，这是很多人心中的记忆，王维用他诗意般的笔记录了美好的山水，美好的思念，现在就让我们穿越到唐代，和王维一起体会禅意的净，体会山水的乐趣。
一、禅意萦绕的王维禅宗是中国的文化，她有深刻的佛教特色，并吸收了道家、玄学的思想，是中国哲学和文化的主要内容。
在唐代时期，禅学文化快速发展，诗歌更是达到鼎盛时期，禅和诗结下了不解之缘，以禅入诗成为一代风气，孟浩然、常建等诗人都在这方面的造诣都颇深，诗作中的禅意都颇深，但王维将禅宗融入诗中的境界是其他人所不及的，其诗可称“字字入禅、句句含禅”他将禅学的淡、远、空、寂等思想渗入其诗，处处体现“静美、澄旷、寂悦”的禅意，王维曾写下“倚杖柴门外，临风听暮蝉”禅韵盎然。
王维的很多诗中都透露出诗人内心那种随缘尽化、心气容和的人生态度;平淡空澈、任运无心的情感心态;静寂宁澹、神与物游的处事与观物方式。
好禅意萦绕的王维，好美的诗词歌赋，带我们走进了一个禅意的世界，心灵似乎都得到了净化。
禅意对其诗歌影响甚为深远，他达到了诗禅合一的境界。
“一悟寂为乐，此生闲有余”，此诗不见半字说禅，不见一丝禅意，但当整首诗营造的意境一出却自然将禅意带出，表面上根本无意表现为禅悟、禅机，绝不刻意说禅，禅意不在字面上，而在境界中，也就是所谓的“绕路说禅”的阐释方法。
如他的《饭覆釜山僧》一诗所言文中不着禅字，但其精神意趣则是最透彻的禅，诗人已把对尘俗生活的认识和体悟提高到了“圣境”。
王维不止在诗中体现禅意，更是将禅的境界理解达到了顶峰，“晚年惟好静，万事不关心”;“北窗桃李下，闲坐但焚香”;“薄暮日已薄，禅寂日以固”。
细细读来，禅意尽显，绝美的意境、寂寥的感觉都将王维身上的禅风禅骨表现的益发深刻，直抵人心。
二、美不胜收的山水画王维的禅直接影响王维的作品，不论是诗歌还是画作，禅意都融入其中，他的诗如画卷，铺陈开来给人的感觉是空灵、是淡远的美不胜收。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维之诗禅意境界
王维之诗禅意境界王维（701年-761年），唐代文学家、诗人，在中国古代文学史上占据着重要的位置。
他的诗作以含蓄深远、意境优美闻名，被称为“诗中山水画境，以禅意灵动闻名”。
一、修身养性：王维诗中的禅意王维的诗作中常融入禅宗思想，以表达个人对于修身养性的追求。
他通过描绘山水间的景色，展现了自然的美妙和人文的情感。
其中最具代表性的作品当属《登鹳雀楼》。
他以“白日依山尽，黄河入海流”开篇，将自然风景与人类生活相联系，表达了修身养性的追求。
二、虚静意境：王维笔下的山水王维善于通过山水的描绘，表现出禅宗的虚静意境。
他的诗作中常运用自然物象来描绘人类情感，并通过对景物的观察和思考，传达出一种超越日常琐碎的境界。
例如《送别》中的“山中相送罢，日暮掩柴扉”，通过描述人们的离别情景，展现了对于人生易逝的思考。
三、自然与人生：禅意的体现王维的诗作中常将自然景色和人生相融合，体现出禅宗的境界。
他通过对自然景色的细腻描写，表达了人们对于生命的感悟和对于自然的敬畏之情。
例如《辋川闲居赠裴秀才迪》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，以及《送别》中的“明月一钩弓，飞鸟万里空”，都将自然景色与人生哲理相结合，传递出禅宗的精神。
四、超越尘嚣：禅与人生境界的追求王维的诗作常以超凡脱俗、超越尘嚣为目标。
他通过对山水的描绘和自然景色的展现，使读者在阅读他的作品时能够暂时远离纷扰，心境得到安宁和宁静。
他的诗作中弥漫着禅修的气息和追求禅境的精神，使我们在阅读中能够感受到一种超越喧嚣世界的不朽魅力。
总结：通过对王维诗作的分析，我们可以看到他常常运用山水描绘和自然意象来表达禅意境界。
他的诗作中常融入禅宗思想，强调修身养性的重要性，传递出一种追求超越尘嚣的意境。
他的作品以其深远的艺术意境和哲理内涵，成为中国古代文学的瑰宝之一，也让人们从中领略到禅与人生境界的美妙。
在读他的诗作时，我们不禁被引导到一个超脱尘嚣的意境中，感受到内心深处的宁静与清净。
诗人王维将人与自然的关系融入他的作品中，传递给后人一种禅意境界。
分析王维诗中的禅意
分析王维诗中的禅意分析王维诗中的禅意禅宗对王维的影响是什么呢?王维的诗中是如何来体现禅意的?王维，盛唐著名诗人，与李白、杜甫鼎足而立，被后世称为“诗佛”，现存诗作有四百余首。
其诗立意广泛、涉及题材众多，包括山水田园、军旅边塞、送别纪行等，其中最具艺术价值、美学价值、思想价值的是蕴含禅意的诗，这些诗充分地体现了他的文学造诣及人生境界。
这部分诗传达出一种清新豁达、空灵悠远、意味深长的气质，不带一丝烟火气，任时光荏苒、沧海桑田，都无法抹灭，流传千年。
一、王维的禅宗思想印度佛教传入中国后，受儒、道、玄思想的影响，形成了极具中国特色的一派――禅宗。
其核心思想为：“不立文字，教外别传;直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
“无念为宗，无相为体，无住为本”是“禅宗”的修行原则。
“禅宗”的中心内容是“顿悟见性” ，即众生自性本净，圆满具足;见自本性，直了成佛;只需“自身自性自度”，不需向外驰求。
在王维生活的盛唐时代佛教已经发展到鼎盛时期，禅宗也在几经传承后蔚然成风，当时诗人多习禅、论禅。
在经历贬官、隐居、官场黑暗、张九龄罢相、安史之乱之后，王维开始重新审视人生，其人生观、世界观都有了一定的改变。
官场的挫折成了王维深入参禅的契机，他的禅宗思想开始显现并渗透进诗作中。
中唐诗人杨巨源在诗中说：“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。
”可以见到唐人早已看到禅对于王维创作的巨大影响。
1、禅意诗王维还有一部分诗写的是山水自然、田园风光，但却蕴含着丰富的禅意及人生哲理，就是最能体现王维气质的禅意诗。
但需要注意的是并非所有的山水诗都有禅意，所以不可牵强附会地去解读，如《山中》“荆白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
”诗人用了石、叶、路、雨等最普通的意象，通过色彩的搭配、变化，勾勒出了山中灵动的景色。
又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋……随意春芳歇，王孙自可留。
王维诗中的禅意
王维诗中的禅意王维诗中的禅意摘要：自王维始，唐代文人禅入诗。
禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。
本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。
关键词：王维禅宗诗歌意境在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。
禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。
禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。
“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。
禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。
从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。
如“会里知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。
严羽曾经说过：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话诗辨》）。
其中，集大成者非王维莫属。
他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。
”[1]一、王维禅宗意识形成的原因王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。
胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。
试析王维山水诗蕴涵的禅意
试析王维山水诗的禅意摘要：王维的山水诗得益于以禅家的态度来观照人生的一切，因了禅意而有一种独特的艺术魅力。
关键词：王维禅意意境王维的山水诗拆开来看既无动人的情语，也无动人的景语，似随意写出眼前景物，没去费力气刻画和涂饰，简洁得很。
而其诗却妙谛天成，境界自出，蕴涵着一种特殊的艺术魅力。
这是因为从中可以观照出诗人的人格理想的追求，诗中有诗人内在精神的折射。
这种内在精神，诗人的人格理想追求就体现在诗的禅意上。
王维，素有诗佛之称，他的名和字合起来是佛经中一位有名的居士。
王维生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，他的母亲是位笃诚的佛教徒。
“师事大照禅师三十余岁”。
在母亲的熏陶下，在胜唐崇佛的风潮中，王维和其弟“俱奉佛，居常疏食，不茹荤血。
”王维师从名僧，和僧人交往很多，后由于仕途失意，一度隐居，日日禅诵，对佛学有较高的造诣。
在唐代佛教的各个流派中，王维信仰的是禅宗，禅宗分南北两派。
他的母亲所事之师大照即北宗祖师神秀的高足普济，这对王维早年的思想不可能没有影响。
大约在他四十岁左右的时候，王维为侍御使出使南阳，途中遇到南宗祖师慧能的弟子神会，神会所宣扬的南宗心要，又使他一见倾心。
禅宗是中国人的哲学，是中国人接触了大乘佛教后，体悟到自己内心深处奥秘的一种新的境界。
禅宗强调“对境无心”、“无往为本”，也就是对一切境遇不生忧乐悲喜的心情，不粘不着，不生不染，心念不起。
禅宗以无念为宗，追求心空的境界。
所谓空，是说世界上所有事物都虚幻不实。
心空，则无欲、无执、不生、不灭、大休、大息，达到永恒的涅磐。
王维受禅宗的影响，将诗歌的意境统一于空灵的禅境。
吕澄曾说“禅的意味渗透在学人的生活里，使它构成一种随缘任运的态度”。
任运，任心，追求主观精神的自由境界，保持心的清静，万事无关，一尘不染，任松风解带，任山月照琴，是王维以禅家的态度对待人生的一切所持有的生活态度。
他所写的山水诗多持澄心观照的审美态度，表现出空寂闲静的境界，闪耀着一种似有若无的禅光佛影。
试析王维山水诗的“禅”意
试析王维山水诗的‚禅‛意袁付斌内容提要：唐代的‚诗佛‛王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有‚不着一字，尽得风流‛的妙处，也有‚言外之意，味外之旨‛的无穷品味。
王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
他对中国的山水诗发展具有极大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试从王维诗的禅意的生成、禅意在诗中的体现和禅诗的审美等方面来探讨王维山水诗的美学价值。
关键词：王维山水诗禅意王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
他是中国文学史上唯一享有‚诗佛‛之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了‚字字入禅‛的境地。
一、禅意的生成1、家庭环境的熏染。
王维在《赞佛文》中称自己‚以般若力，生菩提家‛，其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。
王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为‚维摩诘‛。
稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。
又此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。
王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。
其母崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师三十余年（大照禅师名普寂，是禅宗北宗首领神秀的弟子，神秀圆寂后，‚天下好释者咸师事之‛，唐中宗还特地下制‚令普寂代神秀统其法众‛，于是名望更高，‚王公士庶竞来礼谒‛，成为当时的佛教首领），一生‚褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静‛（《请施庄为寺表》），这对事母至孝的王维产生了重大的影响。
[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意
![[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意](https://img.taocdn.com/s3/m/e4d7381db6360b4c2e3f5727a5e9856a56122674.png)
[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意王维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，将空灵之美、神韵缥缈和空明的境界刻画得入木三分，把禅宗思想与宗教感情化为诗思，具有独特风格。
王维(701-762)，字摩诘，其名和字都是取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
作为中国士大夫文人的代表人物，王维与佛教的关系可谓源远流长，一生与佛教都有着特殊而又紧密的联系。
他对佛教虔诚而笃信，在他的诗文里谈佛经、谈禅理，可谓是屡见不鲜。
在诗歌创作上常常“以佛诗”，使诗充满禅意、禅理、禅趣。
以至在他生前，好友苑盛《酬王维序》就认为其是“当代诗匠，又精禅上理”。
后清代诗论家王士祯《香祖笔记》明确指出：“唐五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟”，并在其后来的《居易录》中更强调指出：“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语”，皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛”。
显然，不论是说王维“以佛入诗”，还是说其“以禅入诗”，都强调了王维诗歌与佛教禅理间千丝万缕的内在联系。
为此很多研究者都倾向于穿透王维山水诗中的“空”、“寂”、“静”等特质层面解读其蕴涵于其中之禅意。
王维的山水诗之所以能够很自由地表现禅的意境，决定性的原因在于诗与禅的价值取向、情感特征、思维方式和语言表达等各方面的巧妙联系。
本文尝试突破前人的审美视角，拟从王维对山水诗构思设计、描写手法、艺术表达三个层面的细腻特质捕捉沉淀于其中的禅意、禅理、禅趣。
一、构思设计的静默观照与沉思冥想禅宗信奉“梵我合一”，“我心就是一切”的世界观。
在直觉的静默观照与沉思冥想中“我”与自然溶为了一体，区别与界限消失了，“我”的情感、“本心”注入到山河大地、花鸟草木中，山河大地、花鸟草木也成为“我”，表现“我”的心境与思想。
王维最具禅意的五首诗
王维最具禅意的五首诗
1.《静夜思》：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
这首诗以深夜的静谧为背景，表现了作者内心的孤独和独立思考的精神，寄托了他对人生最深沉的感悟，既有禅宗精神的内省，又有饮食人生的豁达。
2.《相思》：红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
这首诗以红豆为象征，描绘了作者和爱人之间的感情，表达了一种融合于自然的情感，从而超越了物我之间的界限，达到了“一切归空”的境地。
3.《画》：远看山有色，近听水无声。
春去花还在，人来鸟不惊。
这首诗以画为切入点，独具禅意的表达了王维对生活、自然和艺术的共同关注，将自己的人生境遇与自然、艺术融为一体，展现了一种无我无物的禅境。
4.《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
这首诗以涧中鸟鸣为主题，反映了王维对自然的敏感和热爱，表达了他对生命中短暂的美好的珍视和感激，同时也表现了一种禅定的意境。
5.《送元二使安西》：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
这首诗以送别游子为主题，描绘了渭城朝雨的美景，以及游子西去的离愁别绪，表达了作者对生命中的短暂和离别的深入思考。
同时，这首诗也展现了王维对自然和人生的超越性思考和深邃的禅意。
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王维——空灵禅意的诗人，吟诗的禅者
王维——空灵禅意的诗人，吟诗的禅者王维——空灵禅意的诗人，吟诗的禅者发布者：境心雅韵来源：古典印象编辑部TAG：诗词文化王维的诗充满禅趣与空静之美，是一位禅意诗人，“行到水穷处，坐看云起时”蕴含着无边的禅意，恬淡清净的诗人，以其慧心灵性，常能领悟到风光旖旎的大自然的无穷机趣。
王维诗《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空白知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期”诗人喜欢禅修之道，晚年时就在终南山隐居修行。
他经常独自在山野间悠闲地游赏美景，不知不觉间，诗人来到了流水的尽头，于是随缘安坐，欣赏峰壑间正在飘浮升起的白云，在大自然中成就这一千古名句。
王维的诗洋溢着随缘任运、自由洒脱、无忧无虑的禅悦之乐。
王维长年的禅修和素食，也使他自己身心欣悦润泽：“我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白侍衣巾。
”“青苔石上净，细草松下软。
窗外鸟声闲，阶前虎心善。
”“绕篱生野蕨，空馆发山樱。
香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。
誓陪清梵末，端坐学无生。
”“软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
”王维的名诗《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
”诗人去深山怀抱中的香积寺参访。
山间的石径幽静无人，只有诗人在闲适地走向寺院。
路旁的古木苍翠遒劲，参天蔽日，杳远的群山深处隐隐传来的古寺钟声，在山林间萦绕回荡；香积寺还在数里之外云雾缭绕的山峰之上。
涧壑中的清溪泉水萦绕曲折，在山石间清泠作响，落日的余晖映照在青松上，更增其苍郁清凉。
身心清净愉悦的诗人仿佛已融入了山间的美景。
日暮时分，终于到达了香积寺。
寂静的山涧里杳无人迹，花开花落，一切来之于自然，又回归自然，一切随缘。
大自然的花开花落，松风明月，幽谷鸟鸣，溪涧清流……在多才多艺、灵气炳焕的诗人笔下，是那么生机盎然而又空灵静谧，于悠然忘机之际，显现出一派如“羚羊挂角，无迹可求”的禅悦之境。
谈谈王维诗中的禅意
谈谈王维诗中的禅意李金娥（唐山市第八中学河北唐山063000）摘要：王维是我国唯一享有“诗佛”称号的诗人，在他的诗中有浓浓的禅意。
这和当时佛教的盛行及家庭的影响有关，当然更与他的仕途不畅相连。
王维诗中的禅意表现在他对自然山水的理解和直接的说教。
关键词：禅；空、寂；闲居；静坐；归隐田园王维是唐代山水田园诗的代表，他的诗既有陶诗浑融完整的意境，又有谢诗精工刻画的描写。
语言也高度清新洗练，朴素之中有润泽华彩。
然而他的诗中佛老气很重，禅味很浓。
胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。
”这些评论，都说明了佛教信仰对王维的诗歌创作有很深的影响。
如他的《过香积寺》：不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷清松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这首诗就是他沉湎于佛学的恬静心境的写照。
不知香积寺，却去拜访，见出诗人的洒脱不羁。
未到寺中，已是云封雾罩，可想香积寺之幽远。
诗人听泉声幽咽，感受日色寒冷，这是多么荒僻而又幽远的境界。
暮色降临，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。
佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。
佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念。
这“安禅制毒龙”不是诗人心迹的自然流露吗？王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
因此王维为“诗中之佛”是不过分的。
那“佛学”何以对王维有如此深远的影响呢？首先，王维的禅缘是和他的家庭影响分不开的。
王维的母亲崔氏是一个虔诚的佛教徒，王维在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。
王维的禅意诗句
王维的禅意诗句王维的禅意诗句在平时的学习、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。
诗句的类型多样，你所见过的诗句是什么样的呢？下面是小编收集整理的王维的禅意诗句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
王维的禅意诗句篇1终南别业唐代：王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
译文中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
注释①中岁：中年。
好（hào）：喜好。
道：这里指佛教。
②家：安家。
南山：即终南山。
陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。
③胜事：美好的事。
④值：遇到。
叟（sǒu）：老翁。
⑤无还期：没有回还的准确时间。
赏析开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲。
”叙述诗人中年以后即厌尘俗，而信奉佛教，“晚”是晚年，“南山陲”指辋川别墅所在地；此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了；他在《山中与裴秀才迪书》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦；辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去；北涉玄灞，清月映郭。
夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。
此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。
”这段描述可以说明诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致，上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致，下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣；与诗人有着同样兴趣爱好的人不多，兴致来时，他惟有独自游览，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，他不求人知，只求自己心会其趣而已。
浅析王维山水诗中的禅意
文学评论·古典文学浅析王维山水诗中的禅意唐季冲 华东交通大学人文社会科学学院摘 要：王维年少而才高，以精通音乐、绘画、书法出众，被尊为“诗佛”。
但是王维诗歌前后期风格情调有明显不同，前期诗篇多豪情激昂，后期转向山水田园风格，表达闲情逸致或是佛家禅理。
本文将王维的山水诗与普通禅理诗作比较，从写作手法及意境的角度阐述王维山水诗的禅意。
关键词：王维山水诗；禅意；恬淡作者简介：唐季冲（1989.11-），江苏省南通市人，华东交通大学人文社会科学学院2016级中国古代文学硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-09-085-01王维作为唐朝山水田园诗派的杰出代表，他除了吟诗作赋，在音乐及书画方面有所造诣，还擅儒、禅与老庄，故有“诗佛”的美誉。
本文着重从写作手法及意境的角度，赏析王维的田园山水诗中的禅意。
一、“禅”，作为一种生活方式和人生哲学（一）禅宗：佛教的传入自南朝起到近代，禅诗经典而不衰，作为一种诗派，得到诸多圣贤热捧。
而佛教真正开始中国化，从六组慧能开始主张从世俗中体会宗教感情[1]。
历来研究者将禅诗分为了禅家诗、禅理诗及禅韵诗，这类禅诗有一些共同之处，比如：擅长以白描的写作手法，描写山山水水；或者是借助丰富的物象，以此抒发诗人内心的空灵静；在这类诗中，诗人多借助于对比、比喻、反衬等表现手法，赋予诗歌禅理。
（二）王维与禅的渊源也许是受母亲礼佛的影响还是因为所处时代的动乱局面，王维虽然位居朝堂之上，但自己的内心已不如往日一腔热血。
王维将自己的人生感悟借禅诗予以明志，这也可以理解，从他仕途经历可以看出，王维有志不得事，后期又经历了安史之乱，动荡的局面已把诗人的踌躇壮志磨灭得差不多了，最后到晚年王维沉湎于佛理。
王维的禅诗，追求虚静幽寂的情趣，借助空山、鸟语、落花、寺庙、明月等描写反衬诗人宁静淡泊之志。
其实这正是佛家所阐释的人生哲理：看淡名与利，一切皆空的。
王维山水诗中的禅意
王维山水诗中的禅意王维是唐代大诗人，我们学过很多关于他的诗。
下面小编带来的是王维山水诗中的禅意，希望对你有帮助。
王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，有“诗佛”之称。
开元九年（721年）中进士，任太乐丞。
因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。
开元二十四年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。
此后半官半隐居。
安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。
因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。
晚年更是过着僧侣般的生活。
据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
”此时的王维俨然是一僧侣了。
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。
王维精通佛学，受禅宗影响很大。
佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
与孟浩然合称“王孟”。
王维，盛唐时代最著名的诗人之一。
李白因其诗超拔出尘，极富浪漫主义色彩而被称为“诗仙”；杜甫诗沉郁顿挫，以现实主义手法感时伤怀，忧国忧民，有圣贤之风，後人尊其为“诗圣”；王维在中国诗歌史上赢得了“诗佛”称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。
苑咸在《酬王维》中称王维是“当代诗匠，又精禅理。
”胡应麟《诗薮》中也说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
佛教在东汉末年自印度传入中土。
为了能在中土扎根并生长繁衍下去，佛教与中国固有的儒丶道等传统文化杂交融合，在南朝时期形成了中国化的佛教——禅宗。
[王维诗歌中的禅意]浅析王维诗歌中的佛理禅趣
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[王维诗歌中的禅意]浅析王维诗歌中的佛理禅趣王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
佛教主张去执除贪，四大皆空。
任运随缘得大自在——王维诗中的禅意
任运随缘得大自在——王维诗中的禅意石家庄学院文学与传媒学院贾玉春朱燕禅的本质是什么？＜六祖坛经）云：。
我此法门，从上以来。
顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。
作为“诗佛”。
王维悟到了这一境界。
佛讲五蕴皆空，然空又何用空？。
无分别空故空”。
既不执著于有，更不执著于空。
他在＜六祖能禅师碑铭＞、＜夏日过青龙寺谒操禅师）中表达了同一意思：“无空可住，是知空本”，“可者适意，不可者不适意也。
苟身心摆离，理事俱如，则何往而不适？”具备了。
无造作。
无是非，无取舍．无断常，无凡无圣”的平常心态。
在日常生活中．他处处实践了这个理念。
世俗的知见和情欲已经没有．就可以坐怀不乱，看山是山．见水是水，。
困时伸脚卧，热处爱吹风”。
得精神之大自在。
李梦阳在＜空同子）中说。
王维诗高者似禅，卑者似僧”．虽然王维有一些诗，纯粹宣扬佛禅义理，索然无味。
但是有许多诗却借助完整的形象．表现出这种任运自然、放下执著的禅意。
一、天籁本自然．喧静两皆禅禅以“吾心似秋月，碧潭清皎洁”为美。
只要水清．就能看到月亮的影子。
因而让生命鲜活的呈现。
打破“小我”．进入“无我”才能看到大千世界的天青云白．草绿花红。
鸯飞鱼跃，万物盎然的无尽生机。
静，是禅意。
在王维创造的明秀诗境中，若只有澄澈精致的宁静画面．是远远不够的。
在参禅坐忘的世界里。
我慢、我见，巳被克服，出现大安乐，大自在的天地，直指“明心见性”之本源，得。
无染”、“无心”之妙谛。
虽然寂静得如枯木寒岩，却是静中含动．弱中有强，贫乏而富有，不足而圆满。
充满了禅的喜悦。
王维把静极归动、动极归静的禅意渗透到山情水态之中。
于空静中传出动荡。
平淡里传出幽深。
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时呜春涧中”。
静耶？如果不把心与景一同沉入深深的静。
怎能体会到桂花无声的飘落？动耶？那么鸟鸣空谷就不应产生“夜静春山空”的感觉。
作者就是运用以动写静。
寂中隶喧的手法，衬托出春山之夜的极度静谧。
难怪胡应麟读后“身世两忘。
王维山水诗中的禅意思想(共6篇) - 诗词名句
王维山水诗中的禅意思想（共6篇）-诗词名句篇1：王维山水诗中的禅意思想王维山水诗中的禅意思想唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。
在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。
一.王维尚佛的缘由及过程唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。
王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。
王维问及“若为修道得解脱”之法。
神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。
《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。
日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。
王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。
‘这也可以看作是王维自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。
”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。
王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。
这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。
当时，王维因为仕途的失意而萌生隐遁的思想，遂开始倾心于佛教，寻求解脱。
两年后，王维居长安，即从荐佛寺道光禅师学佛。
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论王维禅诗之意义
王维可谓是盛唐时期唐诗的集大成者之一，后世称其山水田园诗可谓诗中有画，画中有诗，并被誉为“诗佛”的
称号，那么今天我想谈谈我对王维诗歌“禅意”的理解。
为什么王维在盛唐时期会这么注重佛家修行？我认为一
方面这是与当时的政治背景有很大的影响的，查阅历史文献，不难得出第一，盛唐时期国家社会安定，国力强大，
社会经济、文化高度发展。
第二，儒家、道家思想一度盛行。
第三，统治者对文化的提倡与重视。
注重培养文人的
思想艺术气质，大力发展国家诗歌文化。
这些社会经济和
思想文化传播的影响都导致了当时写诗的风气。
另一方面导致王维晚年沉迷于佛法的原因则是他大起
大落的人生，少年时期的王维才华出众，他出生于信奉佛
法的人家，于是对佛法的缘分由此产生，少年的他精通音乐、绘画、书法等等，为了在政治上有所建树，在青年时
期考取进士，但又因获罪被贬济州，在仕途不顺的情况下，他已然选择了消极避世，亦官亦隐的生活，这是他大量创
作禅诗的重要时期，在安史之乱爆发后，虽仕途上升，但
此时的他已经完全对自己的和人生有了另一个看法，不再
留恋仕途，以禅颂来度过余生。
他的诗歌把音乐、诗、画、与佛法中的“无我”之境结合在一起，他继承和发展了六
朝的玄学诗歌，把这种禅入定、由定生慧的精神境界融合
到他创作的山水诗中，如王维的《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐
看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
[1]王维—全唐诗（上），这里写出了诗人将深山中的动静景物融入静极生动、动极归静的禅意之中。
之所以他能写出如此美妙的山
水田园诗，还得归功于王维自身喜欢独坐感悟内心想法这
种习惯，恰巧碰上禅意的静默感，在描写山水诗时，不自
觉的就能将山水的美景与清幽的禅趣结合在一起。
在他的《凝碧诗》中，表达了“万户伤心生野烟，百
官何时再朝天”的志节；再如，王维晚年隐居辋川，其与
裴迪辋川赋二十景诗，在《文杏馆》诗中“不知栋里云，
去做人间雨”，更表达了他还想有朝一日云回人间，化作
甘霖为苍黎百姓服务。
所以，王维经常用他的禅意诗，表
达了“入世中的出世”，又表达了“出世中的入世”，这
种能入能出，能出能入，出入由心，出入自如，来去有影
复无，正如王维的绘画，“意在笔先”的禅意世界，诗画
彼此辉映。
他这种能把“自然”与“内心”相结合的最高
境界，正是他对佛法的最高阐释。
而与眼前的仕途相比，
这种儒释道的修炼比起官场的打拼人生更加有趣了。
王维诗歌不仅是对佛法的继承和发展，他在诗歌造诣
方面也给前人后来者开创了一片新天地，晚年的他沉溺于
自然的清幽中，当然自己思考的时间也就更多了，他能一
个人享受到自然的孤独感，把这种孤独感表现为一种特有
的“美”。
如在《鹿柴》中的“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
”写出了空山的寂静与人语形
成鲜明的动静对比，把这种清幽的寂寞感与大自然的自然
美相结合，达到禅意中的“无我”境界。