浅谈王维诗中的禅趣

浅谈王维诗中的禅趣

【摘要】在佛教繁荣发展的唐朝、虔诚信佛的母亲的深刻影响和其自身坎坷的人生经历,使王维深受佛教文化的影响。他诗中的山水景物表现着跳动着生命,同时禅意成为王维诗中的“本心”,本文用对比的方法去审视王维的山水禅诗,希望能解读王维山水诗中的禅意。

【关键词】王维；诗歌；禅趣；山水画；

佛教自西汉末年由印度开传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段。佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。

王维就是出生于此时期。王维字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。而且王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。崔氏得拜一个高僧为师，守戒习禅三十多年。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维居常蔬食。

王维曾担任吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，但张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活,过着禅意的生活。王维与禅宗南北二派都有很深的关系。王维在京师做官时。京师一带北派盛行，他自然与北派禅师密切来往；至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道。慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对平静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。中岁颇好道，晚家南山陲。

这样一来，在唐佛教的繁荣发展、母亲的深刻影响和其自身坎坷的人生经历为王维诗歌中的禅意思想奠定了物质基础。下面笔者就分类分析王维诗歌主要体现的佛教主要思想。

1佛教认为，在自然中，世界上一切事物都在生生灭灭，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。王维诗歌中的禅意，主要表现为这种空寂的境界。由于他的心灵自幼熏陶了佛教清净无为的思想，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥。如《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境! 《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

2 佛教无我的思想根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在，此即人无我；法无我（法空）则认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者，这和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《辛夷坞》云：木末芙容花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落。《鸟鸣涧》云：人闲桂花落，夜静春山空；月出惊山鸟，时鸣春涧中。“鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故：“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎?”“虚白”一词，则出自《庄

子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”可见庄子无为的境界对王维的影响。又如王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界：“山林吾丧我，冠带尔成人。丧我莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲。安知广成子，不是老夫身！”其中“缘合”、“性空”均为佛学术语，出自《大般若经》《华严经》。《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。” 3禅家南宗的主张经将禅的意味，渗透在学人的日常生活里，一切行为的动机，始终探求生死不染、去住自由的境界，而要直截了当把握到成佛的根源。”这种追求主观精神的自由境界，在王维的诗歌中表现得很充分。如《酬张少府》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君君向穷通理，渔歌入浦深!

禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。他是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”始祖，对山水画的发展有突出贡献。他的诗最有写意画的效果，具有强烈的艺术魅力。总之，佛教人生观、价值观、世界观对王维诗歌创作影响是显著的，禅宗思想对其诗歌艺术风格也产生的很大的影响。正是由于这点，王维后期的诗歌意象空灵，境界清幽，呈现出一种悠然自在的情趣。在盛唐处于上升阶段的禅宗南派，提倡：“顿悟成佛”，即凭着自己的智慧，领悟佛教的真理，加入禅宗的表达方式，因此像王维这样一个诗人兼画家，当他超脱尘俗，投身山水田园并进行艺术创作的时候，这种“顿悟”的方式往往能引导他迸出灵性的火花。

参考文献

[1] 陈金刚,李倩. 论王维山水诗空灵清远的意境[J]. 江汉论坛. 2009(02)

[2] 祁生贵. 浅析王维山水诗的禅意特征[J]. 青海师范大学学报(哲学社会科学版). 2008(04)

[3] 胡遂,曹梦晶. 我心素已闲,清川澹如此——从王维对闲适的吟咏看“无念”、“无相”、“无住”的禅宗思想[J]. 湖湘论坛. 2010(01)

[4] 韩国彩,李彩旗. 禅宗思想与王维山水诗的完美融合[J]. 沧桑. 2005(Z1)

[5] 李棘. 空灵中涌动着的禅味生命——王维山水诗审美趣味探析[J]. 辽宁行政学院学报. 2007(09)

[6] 明丽霞. 王维山水诗中的画意与禅意[J]. 长春大学学报. 2007(11)

[7] 黄静. 也谈王维的“诗中有画”[J]. 现代语文(文学研究版). 2008(11)

[8] 万久玲. 论王维山水诗中的动静美[J]. 郑州大学学报(哲学社会科学版). 2008(04)

[9] 孙楠,王茹君. 空观不空——论王维山水诗的禅味及生命意识[J]. 呼伦贝尔学院学报. 2009(06)

[10] 潘静. 以诗证佛——王维的佛学“莲”诗论略[J]. 河北大学学报(哲学社会科学版). 2010(02)