五常讲义

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

仁，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：

(1).代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；来吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。

(2).代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。

(3).作”丄“字用，为上。代表崇尚、提升、升华。

1. （会意。从人，从二。意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求，否则就不会走在一起。因此本义：两个人亲近友爱。另一种说法从人，从上。指社会中的上等人，并引申出精华的意思）

2. 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准。

仁，亲也。——《说文》

仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。——《春初·元命苞》

上下相亲谓之仁。——《礼记·经解》

温良者，仁之本也。——《礼记·儒行》

仁者，谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》

仁者，可以观其爱焉。——《礼记·丧服四制》

岂无居人?不如叔也，洵美且仁。——《诗·郑风·叔于田》

3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁术（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁朴（仁爱朴实）；仁笃（仁爱笃厚）；仁诲（仁爱的教诲）；仁鄙（仁爱与鄙薄）

4. 有德者之称

5. 旧指有仁德的人，予尝求古仁人之心。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

6. 又如：仁人网（传说商汤曾让猎人网开三面。指给予一条生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。有德行的人）

7. 指事物中有恩于万物生育者，古代常与五行等相配

养之，长之，假之，仁也。——《礼记》

8. 完美的道德

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语·雍也》

9. 仁政

以德行仁者王。——《孟子》

10. 恩惠

则民与子仁。——《论语》。皇疏：“恩也。”

厚泽深仁，遂有天下。——鲁迅《伪自由书》

11. 同情，怜悯 [pity]

呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。——柳宗元《天说》

中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。

本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”（管仲，《管子·卷一·牧民第一》“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

孟子则进一步阐综了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”。”《孟子·离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”又：“君子喻于义，小人喻于利。““君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”明·黄道周《节寰袁公传》：“一日，请权贵祗候乾清门，出声无律。公（袁可立）引咫尺之义折之。”

①公正的道理；正直的行为：正义、道义、见义勇为。

②情意：义气、信义、情义、无情无义。

③意思：意义、含义、字义、定义、断章取义。

④抚养或拜认的亲属关系：义子、义父、义母。

⑤假的；人工做的：义肢、义齿。

⑥姓。

会意。从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。合起来的意思是为了我信仰的旗帜而牺牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲。

儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

同本义义固不杀人。――《墨子·公输》

【义不容辞】道义上，兄友弟恭，不容许推辞。

〖例句〗关心爱护残疾人是社会各界人士义不容辞的责任。

【义愤填膺】填：充满。膺：胸膛。由正义而激发的愤怒充满胸膛。

〖例句〗因为听信虚假广告的治疗方法，她那双原本美丽的眼睛失明了，听到这件事情，人们无不义愤填膺。

【义无反顾】从道义上讲只能勇往直前，不能回头观望或退缩。

〖例句〗学成回国后，他义无反顾的来到偏远山区，他说：“这里的人们需要我。”

【义务】①应尽的责任。②不要报酬的。

〖例句〗赡养老人是子女应尽的义务。

【义演】为正义或公益的事情筹款而举行演出。

〖例句〗为援助受灾地区的人民，文艺界组织了多场义演。

【义正辞严】理由正当充分，措词严正有力。

〖例句〗他在文章中义正辞严地批驳了反动文人的丑恶行径。

1) 会意。从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。

(2) 同本义 [offer sacrificer to gods]

1. 社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚～。丧（sāng）～。典～。

2. 符合社会整体利益的行为准则：～教（jiào）。～治。克己复～。

3. 表示尊敬的态度和动作：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。

4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物：～物。～金。献～。

5. 古书名，《礼记》的简称。

6. 姓。

古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。