六艺之乐教

“六艺——乐篇”录制大纲

一、六艺释义

古六艺

【礼】：礼节。五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

【乐】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性乐舞。周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。

【射】：射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。

【御】：驾驭马车的技术五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:"乃教之六艺……四曰五驭。"郑玄注:"五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。"谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。

【书】：书法（书写，识字，文字）六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是)：象形、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法，而象形、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。）【数】：数术又称术数，是汉族传统文化中五术的命、卜、相三术。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”。

今六艺

指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。

春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

二、“乐”的概念

古六艺：

【乐】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性乐舞。周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。

今六艺：

《乐》，指的是《乐经》。是儒家六经之一，久佚，后世多谓之毁于秦始皇焚书，但《乐经》是否存在仍然众说纷纭。

三、“乐”的地位

在西周那个时代音乐被看作是一种非常重要的教育内容，人们认为“礼别异，乐合同”，即礼仪是用来分别人们之间的阶层和社会地位的不同，但如果只讲究礼仪来表明大家的阶层和地位差别的话，那么就会造成整个社会心理和情感失衡。那个时候文化刚刚开始发展，由于社会形态尚不稳定，一个稳定的国家既要能区别出不同层次，更重要的是还能将这些区分开来的阶层再团结起来，让卿大夫为周王效命，以维护宗周的统治安定。他们发现能做到这些区分开来的阶层再团结起来，让卿大夫为周王效命，以维护宗周的统治安定。他们发现能做到这一点的非乐莫属，所以他们说“乐和同”，“乐”提供了一种可以打破地位差别的渠道。

另外，对于音乐的认识也不完全是为了上面所说的目的。因为音乐自古以来也有它自己的传统。在人类尚处蒙昧的阶段，那时便有了原始的宗教和崇拜。初民因对自然的敬畏逐渐产生了一种对神灵的寄托感，于是祭祀、占卜和巫术在那个时候享有崇高的地位，直到殷商一朝，巫术文化的气息还相当浓厚。我们知道，

在祭祀和巫术活动中，“通灵”是最重要的，因此活动中都伴有热烈的舞蹈和音乐。在这种场合中，所有的族人都在音乐下共同参与重大而隆重的活动，这样自然就增进了部族内的团结。“乐合同”，在这个意义上，也可以说是对传统的继承和发展。

四、“乐”的作用

谈到古代中国，人们往往称“礼乐文明”。古代中国音乐在社会生活中占有着重要的地位。除了作为陶冶人们情操的艺术之外，它还承担着更加复杂的责任。在那个等级森严的礼法社会，音乐成了调和感情的重要纽带，在维护社会"和谐"方面起到了不可替代的作用。

五、“乐”的内容

（一）《云门大卷》

云门大卷或分作云门、大卷两部分。相传为黄帝时期的汉族乐舞，乐舞歌颂黄帝功绩，称其创制万物、团聚万民、盛德如云。据《左传》载“黄帝氏以云为纪”，故《云门》又称为《承云》，为承受祥云福佑之意，具有一些图腾崇拜意义。周代制礼作乐时将《云门》列为“六乐”之首，用以祭祀天神。

起源

云门大卷是中国上古时期的汉族乐舞之一，最早的礼仪性乐舞，产生于黄帝时期。特色

黄帝时命伶伦造律，依凤凰之鸣分为十二音阶，于是就产生了古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。

《云门》舞歌颂黄帝“大施天下之道而行”。云门，即天门。华夏人文始祖黄帝统领的部族的图腾是云，所以黄帝时期的官吏，多以四种颜色的“云”来命名，比如：青云氏、缙云氏、白云氏、黑云氏。黄帝创作的《云门大卷》，歌颂司职天空的各种神祇。黄帝以这部宏伟的史歌篇章，喻示地上的人都是来自白云之上的故乡。

（二）《咸池》

咸池是古代汉族神话中日浴之处。古人认为西方王母娘娘拥有很多年轻貌美的侍女，而咸池是专供仙女洗澡的地方。

相传为尧乐。一说为黄帝之乐，尧增修沿用。《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”

《礼记·乐记》：“《咸池》，备矣。”郑玄注：“黄帝所作乐名也，尧增脩而用之。” 唐元稹《和李校书新题乐府·法曲》：“ 舜持干羽苗革心，尧用《咸池》凤巢阁。” 清姚鼐《雨登岳阳楼》诗：“《咸池》行复奏，倚待与谁聆。”

神话中谓日浴之处。编辑

《楚辞·离骚》：“饮余马於咸池兮，揔余辔乎扶桑。”王逸注：“ 咸池，日浴处也。”《淮南子·天文训》：“日出於暘谷，浴於咸池。” 唐杜牧《杜秋娘诗》：“ 咸池升日庆，铜雀分香悲。” 宋李纲《与张相公书》：“某远在岭海，乃闻阁下奋发忠义，纠合师旅，取日虞渊，洗光咸池，回六龙以中天，然后知阁下真一世之奇材。”清戚惠琳《桃花》诗：“暖月照寒风，飘茵入咸池。又见桂墀台，彩彻桃花明。”

天神名。

《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：“哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。”王逸注：“ 咸池，天神也。”一说为水鱼之囿。洪兴祖补注：“《淮南》云：咸池者，水鱼之囿也。注云：水鱼，天神。”

（三）《大韶》

大韶，简称韶，又称九韶、箫韶等，是舜的乐舞，也是中国古代著名的汉族乐舞之一，用于泛指美妙的仙乐。传说为乐师夔（一说质）所作。出自《庄子·天下》：“舜有《大韶》。”

作品原文

大韶（见于《尚书·益稷》）

大：大（读作dà ）指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对

韶：韶（读作sháo ）古代乐曲名。美：韶光（a．美丽的春光；b．喻美好的青年时代）。韶华（同“韶光”）。

夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后得让。上管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。