论语三百讲161-170讲)

《论语三百讲》

第161讲颜渊之死

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

——《论语•先进第十一》【译】颜渊死了，孔子说，噫，天亡我也，天亡我也！

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

——《论语•先进第十一》【译】颜渊死了，孔子哭得非常伤心。跟随在旁的学生说，老师过度伤心了。孔子说，我有过度伤心吗？我不为这样的人过度伤心，又要为谁过度伤心呢？

儒家强调每一个人最主要的是要真诚，同时你跟别人交往，不管是什么样的关系都要记得，别人对你也有某种相对的期许跟要求，这就需要相互间的沟通，另外还有社会规范来维持人间的秩序。这两段是孔子最伤心的地方，我们说男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时。孔子这两段哭得非常伤心，甚至说“天丧予”，我们就要知道孔子是一个人，有丰富的情感，他有他伟大的使命感，他希望他的学生可以接他的棒子来为整个社会做更多的事，而他的学生们一代一代也都有一定的表现。

162讲生与死

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

——《论语·先进第十一》【译】子路请教如何服侍鬼神，孔子说，没有办法服侍活人，怎么有办法服侍死人。子路又问，胆敢请教先生，死是怎么回事？孔子说，没有了解生的道理，怎么会了解死的道理。

这一段话的重要性在于它里面谈到生死，也谈到人跟鬼神相处的问题，但是麻烦在于好问题被一个不太适当的人提出来了。因为子路的个性属于行动派，任何事情他知道了就要去实践，他实在不适合做比较抽象的思考，或者说比较形而上的一种探讨。孔子确实因材施教，知道子路喜欢的是政治、军事，跟他谈这种宗教的问题，恐怕也讲不清楚，所以才有了上面这样的回答。让他先尽到责任跟别人有好的来往，大家都可以有秩序很和谐，然后再去祭拜祖先。

死亡是不能够成为探讨题材的，因为死亡并非经验，如果你能够好好活着，活着的时候把人的责任统统尽到，那么对死亡又有什么好担心的。没有真正的哲学家是不懂得死亡的，孔子就曾公开地说“朝闻道，夕死可矣”，早上听懂了人生的理想，晚上要死也无妨，这就是儒家的思想。

第163讲升堂入室

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也！”

——《论语·先进第十一》【译】孔子说，由所弹的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？其他的学生听了这话，就不尊重子路了。孔子说，由的修养已经登上大厅，还没有进入深奥的内室而已。

行家就是学任何东西都要达到深奥的境界，整部《论语》的思想每一句话都不能错过，孔子的教学一向是强调全人教育，社会上具有多方面的行业，三百六十行配合起来构成一个完整的社会。不要在意你的智商高低，重要的是你有这一方面的缺点，你就要发挥相对的优点，那么在这个地方就可以看到孔子怎么教学生了。所以如果我们在学习的时候，有某一方面不太好，不要担心，在其他方面做好也是可以的，所以孔子教导子路，他特别鼓励说他已经登堂尚未入室，还可以继续深造。

第164讲过犹不及

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”

——《论语·先进第十一》【译】子贡请教，师与商两个人，谁比较杰出？孔子说，师的言行过于激进，商则稍显不足。子贡说，那么师要好一点吗？孔子说，过度与不足同样不好。

师是指子张，商是指子夏。子夏这个学生比较内向，性格较懦弱，孔子曾经劝过他要做一个像君子一样的儒者，而不要做一个像小人一样的儒者，很多细节要懂得放开，尽量做到无私，这样的儒者教导百姓的时候才能有效果。孔子说子张个性比较激进，比较积极努力地想去做一番事业，但至少要设法把他的学问做得更好。而子夏有点不及，就是没有赶上应该有的标准。子贡听了之后就说这样看来的话，子张比较好吧，因为一般人都认为我过度一点比较好，至少我很积极，而孔子的回答是过度跟不及都不好。他认为做事情要温和有节制，不要太偏激，走中间的路线，做平常的事，才能够长期发展，而一旦走极端之后，就会有后遗症。

第165讲鸣鼓而攻之

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”

——《论语·先进第十一》【译】季氏的财富超过鲁君，而冉求还为他聚集收敛，更增加了他的财富。孔子说，冉求不是我的同道，同学们可以敲着大鼓

去批判他。

冉有就是一个负面的例子，孔子对他有很高的期许，多次提到他都说这个学生做官没有问题，他是一个人才。但是人才是一回事，还得考虑到人格，我们一再强调孔子的教育不能忽略人格教育，如果忽略的话就无法坚持你的原则了，到时候就只问利害，而不问是非就糟糕了。孔子的理想是很清楚的，就是你由内而发用真诚的力量，要求自己去行善，跟人群相处的时候要尽力把我跟人群的关系都做到最适当。然后要让天下老年人都得到安养，做朋友的都互相信赖，青少年都得到好的照顾，所以孔子在这里会对冉有有这样的一种批判。

第166讲学生的性格

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

——《论语·先进第十一》【译】柴，生性愚笨；参，生性迟钝；师，生性偏激；由，生性鲁莽。

前面两位同学在性格上有点“愚”跟“鲁”，就是指智商方面比较差，后面两位较“辟”跟“喭”，是跟他的情商关系比较大，所以说孔子的学生们并非都是人才。而孔子的本事就在于可以让一个平凡的学生，把他的最特殊的优点完全实现出来，然后把他的缺点慢慢去修正，去化解。

子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”

——《论语·先进第十一》【译】孔子说，回的修养已经差不多了，可是常常穷得一文不名。赐不受官府之命所约束，自行经营生意，猜测涨跌常常准确。

这段话正好反映出来孔子完全没有反商情结，很多人是先商再儒，先发了财，然后慢慢调整他的经营策略，照顾员工，福利社会。还有就是先儒后商，先受学校的教育，比如先接受儒家的思想，但是到做生意时恐怕压力会比较大一点。从这段话我们可以看出来，孔子他有六位同学，在性格上、智商上都有些问题，有的在情商上跟别人相处也会有困难。所以我们今天可以从孔子学生的多样性，了解到每一个人都可以向孔子学习，或者选择孔子的学生作榜样来效法。

第167讲言行合一

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。”

——《论语·先进第十一》【译】子张请教善人的作风如何。孔子说，他不会随俗从众，但是修养也还没有抵达最高境界。

仁和善的区别：

一般社会上古今中外所谓的善人，都是外面的行为做的好事，但是他有两个特色比不上仁者。第一个他做好事是因为社会上大家的要求跟期许，但他并不知道为什么一定要做好事。