中国语文之新诗

李 金 发
4、现代派诗歌：戴望舒、卞之琳以及 何其芳、废名等
“现代派”的“现代”，按照施蛰存的分析，是指
对“现代生活”的“现代（感受与）情绪”，以及 “现代词藻（语言）”所决定的“现代诗形”两个 方面。
从前者说，多指的是“现代都市风景线”：摩天大
楼、夜总会、爵士乐、几何图形等等。对此，激发 起的有歌颂赞扬，更多的还是“都市怀乡病；从后 者说，包括这样几个方面：文言入诗；对“诗的音 乐性”的挑战；诗的散文化，等等。 除此之外，还有卞之琳和废名所带来的另外一个突 出特点：由“主情”到“主智”的转变。
相隔一层纸
（刘半农）
屋子里拢着炉火， 老爷分付开窗买水果， 说“天气不冷火太热， 别任它烤坏了我。” 屋外躺着一个叫化子， 咬紧了牙齿对着北风喊“要死”！
可怜屋里与屋外，
相隔只有一层薄纸！
1917，10，北京
《新青年》4卷1号（1918，1，15）
伊 底 眼 汪 静 之
伊底眼是温暖的太阳； 不然，何以伊一望着我， 我受了冻的心就热了呢？ 伊底眼是解结的剪刀； 不然，何以伊一瞧着我， 我被镣铐的灵魂就自由了呢？
“我在母亲的怀里， 母亲在小舟里， 小舟在月明的大海里”
绿 衣 人
冯 至
一个绿衣的邮夫， 低着头儿走路； ——也有时看看路旁。 他的面貌很平常， 大半安于他的生活， 不带着一点悲伤。 谁来注意他 日日的来来往往！ 但他小小的手中， 拿了些梦中人的运命。 当他正在敲这个人的门， 谁又留神或想—— “这个人可怕的时候到了！” 1921
2、戴着脚镣跳舞：闻一多、徐志摩 等新月诗派的格律诗歌写作

以闻一多、徐志摩为代表的前期新月派提出了“理 性节制情感”的美学原则与诗歌的形式格律化主张。 在形式上明确提出“和谐”与“均齐”为新诗最重 要的审美特征，

闻一多提出的“新诗格律化”，鼓吹新诗的“三 美”——音乐美（“有音尺，有平仄、有韵脚”）、 建筑美（“有节的匀称，有句的均齐”）、绘画美 （词藻，考虑中国诗画相通的传统）。
伊底眼是快乐的钥匙； 不然，何以伊一瞅着我，
我就住在乐园里了呢？
伊底眼变成忧愁的引火线了； 不然，何以伊一盯着我， 我就沉溺在愁海里了呢？
1922，6，4
《蕙的风》
33
墙角的花！ 春 水 谢 冰 心 你孤芳自赏时，
天地便小了。
105 造物者—— 倘若在永久的生命中 只容有一次极乐的应许。
我要至诚地求着：
其他不同的称谓：“现代诗歌”、“现代汉
诗”、“汉诗”等等不同的说法。
二、新诗的发生背景
• 混乱而自由的时代：社会与经济背景 • 启蒙的思想背景：历史进化的文学观 与民主、启蒙思想 • 诗歌变异：“诗界革命”中的文体变
化背景
三、新诗的发生与衍变
1、“尝试”中的诗歌写作：胡适、郭沫若、汪静之、 冰心、冯至等
中国语文
之
新 诗
新诗
重点提示 ：
– 中国新诗的缘起与发展
• 新格律诗派 • 象征诗派 • 西南联大诗人群
• 朦胧诗
• 第三代诗歌
一、新诗正名
新诗的若干名称及其缘由
“新诗”是在1919年胡适发表《谈新诗——八
年来一件大事》一文中使用之后才普遍流行。 此前，多称之为“白话诗”、“白话韵文”、 “新体诗”、“国语的韵文”、“国语诗”等 等。
戴 望 舒 雨 巷
雨 巷 戴 望 舒
撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着
一个丁香一样地
结着愁怨的姑娘。
她是有 丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨；
她彷徨在这寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样， 像我一样地 默默彳亍着， 冷漠，凄清，又惆怅。
这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。 1925，4 《死水》1928
徐志摩，现代诗人、 散 文 家 。 1915 年 毕 业 于杭州一中、先后就 读于上海沪江大学、 天津北洋大学和北京 大 学 。 1918 年 赴 美 国 学 习 银 行 学 。 1921 年 赴英国留学，入伦敦 剑桥大学当特别生， 研究政治经济学。在 剑桥两年深受西方教 育的熏陶及欧美浪漫 主义和唯美派诗人影 响。
……
等我们哭泣时已经没有眼泪 等我们欢笑时已经没有声音 等我们热爱时已经一无所有 一切已经晚了然而还没有太晚，当我们知道我们还不知道 的时候，
主呵，因为我们看见了，在我们聪明的愚昧里，
我们已经有太多的战争，朝向别人和自己， 太多的不满，太多的生中之死，死中之生， 我们有太多的利害，分裂，阴谋，报复， 这一切把我们推到相反的极端，我们应该 忽然转身，看见你 这是时候了，这里是我们被曲解的生命
在半空里娟娟的飞舞， 认明了那清幽的住处， 等着她来花园里探望—— 飞扬，飞扬，飞扬，——
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那时我凭借我的身轻，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
贴近她柔波似的心胸—— 消容，消容，消容——
溶入了她柔波似的心胸！
《志摩的诗》1928
沙扬娜拉一首
——赠日本女郎 徐志摩
最是那一低头的温柔， 像一朵水莲花不胜凉风的娇羞， 道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有甜蜜的忧愁—— 沙扬娜拉！
你一定来自那温郁的南方， 告诉我那儿的月色，那儿的日光， 告诉我春风怎样吹开百花， 燕子是怎样痴恋着绿杨。 我将合眼睡在你如梦的歌声里， 那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。
何 其 芳
一定要走吗？请等我和你同行！ 我的脚知道每一条平安的路径， 我可以不停地唱着忘倦的歌， 再给你，再给你手的温存。 当夜的浓黑遮断了我们， 你可以不转眼地望着我的眼睛。
偶成
戴望舒
如果生命的春天重到，
古旧的凝冰都哗哗地解冻，
那时我会再看见灿烂的微笑， 再听见明朗的呼唤——这些迢遥的梦。 这些好东西都决不会消失，
因为一切好东西都永远存在，
它们只是像冰一样凝结， 而有一天会像花一样重开。
预 言
这一个心跳的日子终于来临！ 你夜的叹息似的渐近的足音 我听得清不是林叶和夜风私语， 麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声！ 告诉我，用你银铃的歌声告诉我， 你是不是预言中的年轻的神？
距 离 的 组 织 卞 之 琳
报纸落。地图开，因想起远人的嘱咐。
寄来的风景也暮色苍茫了。 （醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。）
灰色的天。灰色的海。灰色的路。
哪儿了？我又不会向灯下验一把土。 忽听得一千重门外有自己的名字。 好累呵！我的盆舟没有人戏弄吗？ 友人带来了雪意和五点钟。
理发店
废名
理发匠的胰子沫
我激动的歌你竟不听， 你的脚竟不为我的颤抖暂停！ 像静穆的微风飘过这黄昏里， 消失了，消失了你骄傲的足音！ 呵，你终于如预言中所说的无语而来， 无语而去了吗，年轻的神？
1931年秋天，北平
卞之琳
断章
卞之琳
你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
想独上高楼读一遍《罗马衰亡史》， 忽有罗马灭亡星出现在报上。
同宇宙不相干 又好似鱼相忘于江湖。
匠人手下的剃刀
想起人类的理解 划得许多痕迹。 墙上下等的无线电开了， 是灵魂之吐沫。
5、战火中的七月诗派：艾青、胡风等
七月诗派是在艾青的影响下，以理论家兼 诗人胡风为中心，以《七月》等刊物为基 本阵地而形成的青年诗人群，主要代表人 物有鲁藜、绿原、阿垅、曾卓等人，提倡 革命现实主义与自由诗体为主要旗臶，在 抗日战争以及内战期间有过一定影响。
云淡天高，
鸽 子 好一片晚秋天气！ 有一群鸽子，
在空中游戏。
胡 适 看他们三三两两， 回环来往， 夷犹如意，—— 忽地里，翻身映日， 白羽衬青天， 鲜明无比！ （1917年10月）
月 夜
霜风呼呼的吹着，
月光明明的照着。
我和一株顶高的树并排立着， 却没有靠着。
沈 尹 默
1917
《新青年》4卷1号（1918，1，15）
死水
闻一多
这是一沟绝望的死水， 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁，
爽性泼你的剩菜残羹。
也许铜的要绿成翡翠，
铁罐上锈出几瓣桃花；
再让油腻织一层罗绮， 霉菌给他蒸出些云霞。
让死水酵成一沟绿酒， 飘满了珍珠似的白沫；
小珠笑一声变成大珠，
又被偷酒的花蚊咬破。 这是一沟绝望的死水， 也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水叫出了歌声。
弃妇
李金发
长发披遍我两眼之前， 遂隔断了一切羞恶之疾视， 与鲜血之急流，枯骨之沉睡。
黑夜与蚊虫联步徐来，
越此短墙之角， 狂呼在我清白的耳后， 如荒野狂风怒号： 战栗了无数游牧。
靠一根草儿，与上帝之灵往返在空谷里。 我的哀戚惟游蜂之脑能深印着； 或与山泉常泻在悬崖， 然后随红叶而俱去。 弃妇之隐忧堆积在动作上， 夕阳之火不能把时间之烦闷 化成灰烬，从烟突里飞去， 长染在游鸦之羽， 将同栖止于海啸之上， 静听舟子之歌。
林 徽 因 作 品
3、中国早期象征诗派：李金发、王独清、 穆木天、梁宗岱等
在法国象征派诗人瓦雷里、魏尔伦、拉福格、 波德莱尔等人，以及中国晚唐温李等诗人的影 响下，穆木天等人此时提出了“纯诗”的概念： 诗与散文有着完全不同的领域，诗歌是“内生 活”的象征，人间生活才是散文的领地；诗歌 应该有不同于散文的思维方式和表现方式，诗 歌应该强调朦胧和暗示，而不是直白的说明。
她静默地走近 走近，又投出 太息一般的眼光， 她飘过 像梦一般地， 像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过 一枝丁香地， 我身旁飘过这女郎； 她静默地远了，远了， 到了颓圮的篱墙， 走尽这雨巷。
在雨的哀曲里， 消了她的颜色，
消了她的芬芳，
消散了，甚至她的 太息般的眼光， 她丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望飘过 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。
1938年春 陇海道上
6、西南联大校园诗人群——（生命和艺术的） 沉潜与（现实、象征、玄学的）综合：冯至、穆 旦等
沉潜：经历了战乱的流亡，有了丰富的生命体验
以后的生命的沉潜。他们将中国土地上生活的沉 重与灾难潜入内心深处，将民族本位的、非理性 的战争体验，融化为个人与人类本位的、更具形 上色彩的生体验与思考。
我们是廿世纪的众生骚动在它的黑பைடு நூலகம்里， 我们有机器和制度却没有文明 我们有复杂的感情却无处归依 我们有很多的声音而没有真理 我们来自一个良心却各自藏起，
……
因为我们生活着却没有中心
我们有很多中心 我们的很多中心不断地冲突，
或者我们放弃
生活变为争取生活，我们一生永远在准备而没有生活， 三千年的丰富枯死在种子里而我们是在继续……
在北方
乞 丐
艾 青
乞丐徘徊在黄河的两岸 徘徊在铁道的两旁 在北方 乞丐用最使人厌烦的声音
呐喊着痛苦
说他们来自灾区 来自战地 饥饿是可怕的 它使年老的失去仁慈
年幼的学会憎恨
在北方
乞丐用固执的眼 凝视着你 看你在吃任何食物 和你用指甲剔牙齿的样子 在北方 乞丐伸着永不缩回的手 乌黑的手 要求施舍一个铜子 向任何人 甚至掏不出一个铜子的兵士
诗人影集（一）
诗人影集（二）
1924泰戈尔访华时与林徽因担任翻译陪同
诗人手迹 诗 人 手 迹
《 翡 冷 翠 的 一 夜 》 代 序 片 断
致陆小曼
致林徽因书
徐 志 摩
再 别 康 桥
假如我是一朵雪花，
雪 花 的 快 乐 翩翩的在半空里潇洒， 我一定认清我的方向—— 飞扬，飞扬，飞扬，—— 这地面上有我的方向。 不去那冷寞的幽谷， 徐 志 摩 不去那凄清的山麓 也不上荒街去惆怅—— 飞扬，飞扬，飞扬，—— 你看我有我的方向。
衰老的裙裾发出哀吟， 徜徉在丘墓之侧， 永无热泪， 点滴在草地， 为世界之装饰。
题 自 写 像
即月眠江底， 还能与紫色之林微笑。 耶稣教徒之灵， 吁，太多情了。 感谢这手与足， 虽然尚少， 但既觉够了。 昔日武士被着甲， 力能搏虎！ 我么？害点羞。 热如皎日， 灰白如新月在云里。 我有草履，仅能走世界之一角， 生羽么，太多事了呵！
早期白话新诗的基本特征是“诗须要用具体的做
法，不可用抽象的说法”（胡适语），即多用 “白描”以及“比喻”、“象征”：一是用白描 手法如实摹写具体生活场景或者自然景物，具有 客观写实的倾向。比如刘半农的《相隔一层纸》 等；二是通过托物寄兴，表现对社会人生的感悟 与思索，比如胡适的《鸽子》《老鸦》等。
综合：玄学和象征成了诗学的基本要素，追求思
想的感性显现以及“表现于暗示含蓄”，彻底抛 弃了“诗的本质是抒情”的诗学观，把传统的主 观抒情变为戏剧性的客观化处境。
3. 祈神
隐 现
穆 旦
在我们的来处和去处之间， 在我们获得和丢失之间， 主呵，那日光的永恒的照耀季候的遥远的轮转 和山河的无尽的丰富
枉然：我们站在这个荒凉的世界上，