卡拉马佐夫兄弟

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第一个诱惑

你想回到人间去，而且又是赤手空拳，只带着给予自由的诺言， 但是他们由于单纯和与生俱来的卑劣天性，不可能正确理解自 由，他们对自由感到害怕和恐惧，因为对于人类和人类社会来 说，从来没有什么东西比自由更加无法容忍！你看到了这篇光 秃秃的、被烤得滚烫的沙漠里的那些石头吗？只要你把石头变 成面包，那么人类就会像羊群一样跟你走，对你感恩戴德，俯 首听命，尽管永远有些战战兢兢，生怕你缩回自己的手，不再 供给他们面包！但是你不想让人失去自由，你拒绝了他的建议， 因为你的判断，如果服从是用面包换来的，那还有什么自由可 言呢？你反驳说，人不单靠面包活着。但你可知道，地上的魔 鬼为了这面包可以起来反对你，跟你交战，并且战胜你，而大 家会跟着他跑，赞美他：‘谁能比得上这野兽，他给我们从天 上取来火种！’……在你圣殿的废墟上将耸立起一座新的大厦 和另一座可怕的巴别塔，尽管这座塔永远无法建成，就像原先 那座一样，……
个人类始终追求全世界的联合。
第三个诱惑




第三次诱惑最充分和可怕的体现者是崇拜凯撒的罗 马帝国、将自己臵于至高无上地位的集权国家，集 权独裁政治。 怎样才能‚通过上帝实现全世界的联合‛，怎样才 能有宗教的社会生活，怎样才能通过基督走上全基 督教会的历史之路，而不是个人的拯救灵魂？ 克服三个诱惑——就是人类未来历史的宗教真谛： 不要崇拜地上的面包，不要把自己的良心给地上的 权威，不要通过地上的集权国家，在‚凯撒‛的人 的权力统治下，不论是谁隐藏在权力的这类象征后 面，将全世界联合起来。 宗教大法官的传奇——这就是人写的作品中最无政 府主义的和最革命的。
卡拉马佐夫兄弟
宗教大法官
《卡拉马佐夫兄弟》
1、故事梗概：

故事发生在一个名为‚畜栏‛的外省小城镇的一个地主 家庭。 长子德米特里 伊万是冷静的无神论者：‚一切都可以做‛的无政府主 义和个人主义思想。 阿廖沙不断奔波于所有人物之间，起串联作用。（阿廖 沙是未来小说的主人公 ） 斯美尔佳科夫 卡捷琳娜· 伊凡诺夫娜 格鲁申卡 小说的所有人物——父亲、阿廖沙、米佳，特别是 斯梅尔加科夫都有独特的意义，惟独卡捷琳娜和格鲁申 卡没有。
第二个诱惑
世界上有三种力量，只有这三种力量才能永远征服并俘虏这些软 弱无能的叛逆良心，使他们得到幸福——这三种力量就是奇迹、神秘 和权威。你把这三者都否定了，你自己开了这样的先例。当初那可怕 而聪明的魔鬼把你放在圣殿之巅，对你说：‘如果你想知道你是不是 上帝的儿子，那你就往下跳吧，因为据说天使们会托起你，扶着你， 你不会摔死，到那时候你就会知道你是不是上帝的儿子，而且会证明 你对天父的信仰是多么坚定。’但是你听完以后，否定了他的建议， 没有听他的话往下跳。唉，当然，当时你那样做自然是一种值得自傲 的高尚行为，跟上帝一样，可是那些人，那些软弱而又叛逆成性的 人——难道他们也是上帝吗？ 当初人们讽刺你、嘲笑你，对你大喊：‘你从十字架上走下来， 我们就会相信这就是你。’你没有从十字架上走下来，你没有走下来 的原因还是因为你不想用奇迹征服人，你渴望自由的信仰，而不是奇 迹的信仰，你渴望自由的爱，而不是奴隶式的狂喜。在这方面你也过 高估计了人，虽然人生来有叛逆的天性，但他们毕竟是奴隶。
《卡拉马佐夫兄弟》
1、由坏变好的人类命运交响曲艺绝弦断



《罪与罚》缺点最好，《卡拉马左夫兄弟》的 优点最多。 真正的杀人凶手是知识份子伊凡 ‚宗教大法官‛的故事：弑父的故事与西方理 性主义的无神论是一种呼应关系
宗教大法官


隐藏着完整的历史哲学和对人类命运最 深刻的预言。
两种世界历史原则、两种形而上力量无比深刻 的对立。 宗教大法官的精神：
宗教大法官

魔鬼在旷野里迷惑基督的三个诱惑
有个可怕而聪明的魔鬼，自我毁灭和虚无的魔鬼，伟大 的魔鬼曾经在旷野里和你谈过话，据书上记载，他好像‘诱 惑’过你，是这样吗？他在三个问题中向你提出而又被你拒 绝、《圣经》里称为‘诱惑’的那些东西不是千真万确的吗？ 不过，如果说人世间真的出现过什么伟大的奇迹，那么就在 这一天，就在提出三个诱惑的那一天……因为这三个问题似 乎把人类未来的整个历史集合成一个整体，并且预告了它的 前途，同时也出现了三个形象，它们囊括了全世界人类本性 中无法解决的矛盾。这在当时不可能看得很清楚，因为未来 的情形还无法知道，但是现在，过了十五个世纪之后，我们 看到这个三个问题所包含的一切已经被认识、被预告、被证 实了，再也不能增添或删减任何内容了。 基督教世界的全部历史是基督——自由、理智、人的高尚本 性和永生的基础——与魔鬼的三个诱惑不断的斗争。
宗教大法官

宗教大法官还对基督说：‚你非但没有控制人们的自 由，反而增加了他们的自由！难道你忘了，对于人来 说，安静乃至死亡比获得分辨善恶的自由更为珍贵吗？ 对于人们来说再也没有比良心的自由更具魅力，但也 没有比这更痛苦的了。你不去提供可以一劳永逸地安 慰人类良心的坚实基础，反而选择了种种不寻常的破 费猜测的难以确定的东西，选择了人们力不胜任的东 西，所以你这样做，似乎完全不是出于对他们的爱， 这是谁干的呢？是特意前来为他们献出自己生命的人！ 你不去限制他们的自由，反而纵容了他们的自由，使 人的心灵世界永远遭受自由的折磨。你希望人们能够 自由地爱，希望他们被你吸引，被你迷恋之后自由地 追随你。‛
作为哲学家典型的伊万· 卡拉马佐夫


伊万· 卡拉马佐夫坐在肮脏的酒店里对阿廖沙说：‚可 是在酒店里巧遇的片刻间，你猜他们议论些什么？竟是 地道的世界性问题：有没有上帝？有没有灵魂不灭？那 些不信上帝的便议论社会主义、无政府主义，议论按新 模式改造全人类。‛ 最富于哲理的文学作品 对伊万的本质特征是以戏剧形式来描述的，大多通过独 白的形式，而较少采取对话的形式。 达到了真正莎士比亚式戏剧高潮 伊万的对话和独白的很多内容堪比浮士德最初的一 些哲学家场景。 由于幻觉，在意识的病态分裂中的呓语，我们在这 里似乎看到了以对话形式表现出来的独白。 小说从未描写伊万的外貌：因为伊万是一种精神。
第三个诱惑


我们拥护的不是你，而是他。这就是我们的秘密！我们早就不 拥护你，而拥护他了。已经八个世纪了！整整八个世纪之前， 我们从他那里接受了被愤然拒绝的东西，接受了他把世上万国 指给你看以后准备赐予你的那份最后的礼物：我们从他那里接 受了罗马和凯撒的宝剑，并且宣布自己是人间的王，惟一的王， 虽然直到如今还来不及最后完成我的事业。 假如你听从了伟大魔鬼的劝告，你就满足了人类在地上追求的 一切，那就是：崇拜谁？把良心交给谁？通过什么方式大家才 能最后结成一个没有争吵、和睦一致的蚂蚁窝？因为全世界团 结一致的要求正是令人们痛苦的第三个也是最后一个问题。整

他们找到我们以后会向我们哭诉：‘给我们面包吃吧，那些 答应给我们从天上取来火种的人，并没有给我们面包！’到 那时候他们的高塔可以由我们来建成，因为谁能给他们面包， 谁就建成高塔，而只有我们才能给他们面包，以你的名义， 或者假借你的名义。啊，他们离开了我们就永远、永远无法 养活自己！他们享有自由的时候，任何科学绝不会向他们提 供面包，结果他们在自己的自由送到我们脚下并且对我们说： ‘你们尽管奴役我们吧，只要给我们面包吃就行。’他们自 己终究会明白，自由和面包两者不可兼得，因为他们彼此间 永远、永远不善于平均分配！他们终究会彻底相信他们永远 不可能是自由的，因为他们软弱、渺小、不讲道德、叛逆成 性。你许诺给他们天上的面包，但是……在这些软弱、渺小、 无德无行、不仁不义之辈的心目中，天上面包能与地上的面 包相比吗？……难道只有那几万个伟大的强者你才认为是宝 贵的，而其余的芸芸众生，那些像海滩上的沙子那样不可胜 数、同样爱你的弱者，只能充当强者手中的材料吗？不，我 们也珍惜弱者。虽然他们不讲道德，叛逆成性，但最终会变 得驯服的。他们会对我们感到惊讶，会把我们奉为神明，因 为我们充当他们的领袖，同意忍受他们害怕的自由并统治他 们——在他们看来，当自由的人实在是件可怕的事！
第二个诱惑



上帝的儿子以被钉在十字架上的形象出现在世人面前， 不是沙皇和主宰，而是遭受凌辱和磨难的人的形象，目 的是要让人自由地了解上帝和热爱他。 奇迹应该来自信仰，来自与上帝自由的结合，来自爱。 信仰中的自由的良心高于一切。由人自由地选择上帝— —这是世界历史的真谛。 这是第二个诱惑：对良心自由的绝对价值的任何否定， 根据实证论的理由对神秘的自由的任何否定，就是宗教 大法官利用‚奇迹、秘密和权威‛的诱惑来否定这样的 真理：人的个性应该自由地获得拯救，通过自由的爱选 择上帝，通过纯洁的爱和自由，人类才能得救。
爱联合世界


被宗教大法官的‚孩子的幸福‛迷惑的人是 奴隶，可怜的人，并会感到需要彻底地服从。 人——是上帝的儿女，他们被授予圣洁的使 命，他们有能力承受自由的重负并能够容纳 世界的真谛。人的个性具有绝对的意义，包 含着绝对价值，它通过宗教自由实现自己的 绝对使命。 爱是精神上相爱的人的联合和融合，他们并 不相同，但在尊严和使命方面是平等的；爱 对亲切的大自然的先验的爱慕，相信它并把 它当作惟一的天父。根据爱和自由，根据自 由的爱、依靠上帝将人联合起来便可以确认 与宗教大法官对立的精神。
第一个诱惑




作为企图以地上面包取代天上的面包、建造一座巴别塔的一种 宗教的社会主义，无限崇拜平庸的人类的社会主义，实证论的 社会主义的第一个诱惑的一种形式。 假民主主义教导说，谁也不要登上太高的山，最好所有的一切 化为一马平川，一切都在中等水平上拉平。不准考虑永生，称 其为个人主义，只称颂对暂时的关心。 这些‚我们‛在神秘的辩证法的终极就变成‚我‛，变成最终 体现宗教大法官反基督精神的惟一者。对于宗教大法官来说， 只存在乌合之众的人群，他们的弱点可用于罪恶的目的。 在思想上和生活上造成强制性的幸福如意。 宣扬对众人的爱，对人的弱点的宽宏大量——这便是宗教大法 官的诱惑。而我们将与基督的真理在一起：对人们真正的爱只 可能在上帝那里，只能以天父的名义去爱，因为这爱是与对人 的崇高本性、他的崇高使命的确认、与对个性和它的无限权利 的尊重紧密联系着的。
宗教大法官



忘记了自己的起源和使命，抛弃了对天上 和永恒的幻想，以为‚只是到了现在才第 一次可以考虑人的幸福‛。 妨碍了对‚人们幸福‛的关心，用无用的 提示和抽象的思想阻碍完成人类幸福的大 厦，还仇恨地说，他们是‚完全自由的‛。 脱离了崇高意义的自由，是脱离了崇高的 尊严、脱离了永恒的自由，最后，他们的 自由是摆脱了重大责任的自由。
集权国家 实证主义与取代宗教而幻想建造巴别塔的任何精神
冲动

魔鬼的三种诱惑——石头变成面包，表面的奇 迹和权威，世上的万国 历史的恶的原则，是根本的形而上的恶
宗教大法官


基督精神时代遭遇 无论是旧的大厦——古老的国家组织和教会的 守护者，还是新的大厦——社会实证主义的巴 别塔的建设者，需要了解将石头变成面包、完 成技术奇迹的规律；自由也不需要，需要幸福 和享受；爱也不需要，因为可以用暴力将人们 联合在一起，强迫其过社会生活。 宗教大法官的特征是，为了人的幸福否定自由， 为了人类否定上帝。

ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ

但是羊群会重新聚拢，重新驯服，而且再也不会分散了。 那时候我们就给他们宁静温和的幸福，支配弱者享受的 幸福——而他们生来就是这样的弱者。啊，我们最终要 说服他们不要骄傲，因为你抬举他们，因而使他们学会 了骄傲。我们将向他们证明，他们是些软弱的人，只是 一些可怜的孩子，但是孩子的幸福比任何幸福更甜蜜。 是的，我们要强迫他们干活，但是在劳动之余的空闲时 间我们会把他们的生活安排得像小孩游戏一样，让他们 背儿歌、练合唱、跳天真烂漫的舞台。啊，我们甚至允 许他们犯罪，他们软弱无能，他们会像孩子一样爱我们， 因为我们允许他们干坏事。我们要告诉他们，任何一桩 我们同意的罪行都可以赎回。我们之所以允许他们犯罪， 是因为我们爱他们，至于为这些罪行应受的惩罚，就由 我们承担。