民俗事项分类

•【民俗事项分类】
•（1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。

•（2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。

•（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。

它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。

•（4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。

它包括两大部分：民俗语言与民间文学。

•三、维系功能
•民俗的维系功能，指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

•四、调节功能
•民俗的调节功能，是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。

★少数民族的狂欢节（傣族的泼水节、蒙古族的那达慕）；★民间游戏（斗鸡、斗蟋蟀、下棋）。

•第三节民俗的社会功能
•一、教化功能
•民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。

★人生活在民俗中，就像鱼生活在水中一样，须臾不可离开。

•二、规范功能
•民俗的规范功能，指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。

★民俗是一种约束面最广的行为规范。

•诞生礼是人生的开端礼。

•一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的人。

•诞生礼是一个较长时间的连续过程，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个诞生礼是人生的开端礼。

•一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个
•抓周
•这一天特别要举行检验小孩天赋和卜测未来前途的“抓周”仪式。

•古代称之为“晬（zui）盘。

又称试儿、试晬、拈周、期场、试周。

•抓周仪俗在南北朝时就已出现
取乳名取乳名的时间有的定在三朝这天，
也有的过一段时间再取名，但一般不会超过三个月。

取乳名时要把双方家族里的入邀请来，为男孩取名叫“弄璋之庆”，为女孩取名为“弄瓦之庆”。

3、满月
•满月这天要为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式，仪式比较郑重。

•亲戚前来送礼，礼物多是小儿所用之物，陕西民谣“姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘家的铺盖拿将来。

”
•旧时北京则讲究“姨家的布，姑家的活”，即小孩姨家出布料，小孩姑家负责缝制。

•满月时，要庄重的为小孩第一次剃头，俗称去胎发，要由舅舅主持。

•旧时认为，胎发“受之于父母”，是吉祥之物，所以剃下的头发不能随便处置。

•有的人家将胎发用红布包好，缝在小孩的枕头上，有的搓成圆形，并缠以彩线，挂在床头，认为这样可以避邪，保佑孩子健康成长。

•满月时，还要抱孩子出户外走动走动，目的在于让孩子干受外界事物，开眼界，长见识。

•旧俗还要为婴儿起乳名。

通常取吉字做名，如贵儿、小龙、祥儿等，但在民间更多的取贱名，如小狗子、小牛、锁柱、狗剩等。

百岁
•旧时，民间多为婴儿举行百日庆贺，所谓“三日看相，百日看长”，
•在人们的观念中，认为百日是个关，过了百日婴儿就可望平安成长了。

•百日又称百岁、百禄。

含义是祝福小孩能够健康长寿
一、姓氏的起源及姓氏构成的习俗方式
1.传统姓氏的起源
时间：母系社会末期（5000多年前）
原因：“明血缘，别婚姻” 。

（辨别区分不同氏族群团的血缘归属，以适应
不同氏族群体通婚关系发展的需要。

）
一、姓氏的起源及姓氏构成的习俗方式
通志》卷25：“女生为姓，故姓之字多从女，如姬、姜、嬴、姒、姚、妫、嫪是也。

”姓与氏的区别：
“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。

”——《通鉴·外纪》
姬、姜二姓：我国部落联盟时代规模最大的两个姓氏群体。

一、姓氏的起源及姓氏构成的习俗方式
2、姓氏构成的习俗方式
1.以图腾崇拜或自然崇拜物名称为姓氏。

在原始社会信仰中，认为每一氏族群体均与某种动物或植物之间有一种特殊的亲缘关系，并把这种与本氏族有着特殊亲缘关系的动物或植物奉为图腾
2. 以出生地、居住地或封地、封邑等地域名
称或居地方位为姓氏
炎帝生于姜水之滨——以姜为姓
舜出生于姚墟——以姚为姓
③以官称、爵号名称为姓氏
官称为姓：司徒、司空、司马、史、钱、张、
尉、粟、公、夏侯……
以官称替代“名”的称谓习俗：
蔡邕——蔡中郎嵇康——嵇中散
阮籍——阮步兵杜甫——杜拾遗
王维——王右丞
④以职业、技能名称为姓氏
“以技为姓者，巫者之后为巫姓，屠者之后为屠姓，卜人之后为卜姓，匠人之后为匠姓。

”
——《通志》卷25
⑤以国名为姓氏
“周衰，列国既灭，其民各以旧国为姓，故姓之以国者，韩、陈、许、郑、鲁、卫、赵、魏为多。

”
——《新唐书》卷125
同姓异源异姓同源
3、人的字
字：亦称表字。

古代人名习俗，成年男子根据本名字义，另取的别名称“字”，是名的另外一种表述符号。

字是成年人的符号标志：
《礼记·曲礼》：“男子二十冠而字”。

《礼记·冠义》：“已冠而字之，成人之道也”。

女性亦有取字现象如：
蔡琰——文姬王嫱——昭君
古今人物取字举例：
韩愈——退之杜甫——子美
孙文——逸仙毛泽东——润早期取字的特点——名与字关系密切，互为表里
“闻名即知其字，闻字即知其名”。

——《白虎通义·姓名》
早期取字的习俗方式
②连义推想
赵——家驹——千里赵——云——子龙
③名字互补，意义完美
白居易——乐天岳飞——鹏举
名与字关系脱节，没有互为表里的内涵联系：
司马光——君实柳宗元——子厚
朱德——玉阶蔡锷——松坡
名与字的使用习俗：
①自我称名——对君父、对尊长、对朋友自称用名，
表示谦恭
②称人用字——称他人用字，表示礼貌尊敬
“成人，则贵其所以成人，于是命以字之。

字之有何可贵焉？《春秋》以书字为褒，二百四十二年间，字而不名者，十二人而已”。

——王应奎《柳南随笔》卷4
取字现象说明：
三、传统名字的基本习俗类别
5、人的号
概念：号亦称别号，指人的名字以外具有专指意
义的特殊称谓符号。

类别：自号、赠号、封号、谥号
①自号
陶渊明——五柳先生李白——青莲居士
欧阳修——六一居士苏轼——东坡居士
②赠号
李广——飞将军李白——诗仙
杜甫——诗圣包拯——包青天
王羲之——书圣
一、人类婚姻形态的历史变迁
1.血缘婚（族内婚，群婚制的低级阶段）
特点：
血缘婚是人类婚姻文化的开端，人类第一次对男女两性关系产生了有意识的排斥和禁忌，男女两性关系第一次有了明确的规范。

•血缘婚以前，人类杂乱的两性关系体现为一本能的“种”的繁衍自然行为，不是一种文化行为。

血缘婚的意义
排斥、禁忌了不同辈份男女婚配关系，使人类走出了原始蒙昧的杂乱性关系状态，有利于促进人类体质的进化和人口再生产质量的提高。

伏羲、女娲：兄妹婚的传说
2.普那路亚婚（族外婚，群婚制的高级阶段）
•普那路亚：夏威夷岛印第安语，意即“亲密的伙伴”。

•族外群婚：
在两个没有血缘关系的氏族群体之间，同辈分的男女互为夫妻，即共夫共妻。

婚姻特点:禁止氏族内部同辈分男女之间的两性关系，把婚配目标指向与本氏族没有任何血缘关系的其他氏族群体成员。

排斥近亲血缘关系通婚。

进步意义:普那路亚婚排斥、限制了同一血缘群体内部成员的婚姻关系，使人类在体质进化，在人口再生产质量方面又上了一个新的台阶
对偶婚:有选择性配偶的多偶婚，是群婚制向一夫一妻制过渡的婚姻形态）
特点:主妻主夫关系明显，夫从妇居，子女归属母系氏族，双方无独立经济。

进步意义:对偶婚缩小或限制了人类两性关系的对象范围，不仅有利于人类人口再生产质量的进一步提高，而且为人类新生人口确认亲生父亲提供了可能性。

4.一夫一妻婚姻（单偶婚、专偶婚）
产生原因:私有财产出现，男性社会成员需要确认亲生子女以继承财产（私有制的产物）。

意义:一夫一妻制婚姻确立了父系血统的传承关系，由此导致父系社会及父权观念的产生形成
5.一夫一妻制的两点分析：
①从生物进化学角度看，一夫一妻婚俗形态的产生，是自然界适者生存，优胜劣汰这一生物进化规律在人类进化过程中的必然体现。

原始人类生命短暂，繁衍能力极其低下，重要原因之一，在于婚配行为或婚姻方式不合理，不科学。