雍也篇第六
论语第6章
论语第6章以下是《论语》第六章的原文及解释：第六章：《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。
”【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。
子曰：“可也，简。
敬而行之，以临其民，不亦易乎。
居简而行简，无乃大简乎。
” 子曰：“雍之言然。
”【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。
” 孔子认为：冉雍平素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。
冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。
孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【注释】：道：指政治主张和理想。
德：指遵守的道德规范与行为准则。
仁：指仁爱、仁义。
游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。
” 孔子自述了他学习和修养的过程。
这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。
孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。
通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。
入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。
入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。
“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；二是作连词用，“则”字用法同“而”字。
谨：说话谨慎小心。
泛：广泛的意思。
亲仁：即亲贤爱众。
行有余力：指在父母亲族等亲人中博施恩惠而不违背原则的前提下尚有剩余的精力与能力。
文：文献典籍、礼乐制度等文化知识。
【译文】：孔子说：“年轻人（在家里），要孝顺父母；出门在外要随和、谨慎、诚实、守信。
《雍也篇》第六章原文、译文及评析
《雍也篇》第六章原文、译文及评析
原文：
子谓仲弓,曰:“犁牛①为之骍且角②。
虽欲勿用③,山川④棒舍诸⑤？”
注释：
①犁牛:即耕牛。
古代祭祀用的牛不能以耕农代替,系红毛长角,单独饲养的。
②骍且角:骍:音xīn,红色。
祭祀用的牛,毛色为红,角长得端正。
③用:用于祭祀。
④山川:山川之神。
此喻上层统治者。
⑤其舍诸:其,有“怎么会”的意思。
舍,舍弃。
诸,“之于”二字的合音。
译文：
孔子在评论仲弓的时候说:“耕牛产下的牛犊长着红色的毛,角也长得整齐端正,人们虽想不用它做祭品,但山川之神难道会舍弃它吗？”
评析：
孔子认为,人的出身并不是最重要的,重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。
只要具备了这样的条件,就会受到重用。
这从另一方面也说明,作为统治者来讲,选拔重用人才,不能只看出身而抛弃贤才,反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
《论语》雍也篇第六：人之生也直,罔之生也幸而免。
《论语》雍也篇第六：⼈之⽣也直,罔之⽣也幸⽽免。
6.19 ⼦⽇:“⼈之⽣也直,罔之⽣也幸⽽免。
”孔⼦说：“⼈凭着正直⽣存在世上，不正直的⼈也能⽣存，那是靠侥幸避免了祸害啊。
”【注释】罔:诬罔不直的⼈【华杉笔记】孔⼦说，⼈能够⽣存于世，并得以善终，那是因为他直。
那欺罔之⼈，也能⽣存，还善终的，是幸免于祸⽽已。
这句话说得挺重的，但朱熹版《四书章句集注》⾥只有⼀句程颐的注解：“⽣理本直。
罔，不直也，⽽亦⽣者，幸⽽免尔。
”⽣长的原理就是直，那罔⽽⽣的，就是侥幸了。
这个“直”怎么解，现在⼀般直接解着正直，这样解还不够准确，不够透彻，不够醍醐灌顶。
刘正楠《论语正义》解得⽐较好：直者，诚也。
诚者，内不以⾃欺，外不以欺⼈。
这直和罔就对上了，因罔，就是欺罔、蒙蔽的意思。
为罔，就是欺罔、蒙蔽的意思。
直是诚，不⾃欺，也不欺⼈；罔是⾃欺欺⼈。
⽣理本直，就是⽣理本诚，诚，是天地万物⽣长的原理。
这就和儒家的理论对上了。
《中庸》说，天地以⾄诚⽣物，不诚⽆物。
⼈能够诚，则⼀⾔⼀⾏皆有忠信，天会助他，⼈也助他，他得以⽣长。
⼈若不诚，以欺罔⽽⾏，专务⾃欺欺⼈，所谓“⾃作孽，不可活”，没有⼈祸，也有天殃，如果他居然还没事，那是侥幸。
这个，往周围看看，再照镜⼦把⾃⼰看看。
往上看，历朝历代例⼦太多了，早死⼏年，是杰出的国家领导⼈，风光⼤葬。
晚死⼏年，就是国贼、叛徒、腐败分⼦。
这就是“幸⽽免”的有效期过了。
往周围看，⼀⾔⼀⾏，都可能给你招祸。
那被打的⼥司机，她⼀直就那么开车，⼀直都“幸⽽免”。
结果被打了，这还是很⼤的幸运，因为毕竟没出车祸。
往⼩事上看，毕姥爷就是讲了⼀个段⼦，我们经常听到的⽐这个过分多了，但就给他招来那么⼤祸。
再照镜⼦把⾃⼰看看，那我们没事，就都是“幸⽽免”了。
我们当然不⾄于“专务⾃欺欺⼈”，但谁没有⾃欺欺⼈的时候呢？圣⼈的要求，是“⾄诚⽆息”，⽆息，就是没有停息，没有⼀时⼀刻，⼀⾔⼀⾏，⼀个念头，停⽌过诚，⽆不可对⼈⾔之事，⼀切光明透亮，连隐私都没有！那就厚德载物、悠远⾼明，与天地相参，活在他⼈想象之外。
论语 雍也篇第六(拼音标注)
论语 雍也篇第六6.1 子曰：“雍也可使南面。
”6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大tài 简乎？”子曰：“雍之言然。
”6.3 哀公问：“弟子孰为好hào 学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡wú，未闻好学者也。
”6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟sù。
子曰：“与之釜fǔ。
”请益。
曰：“与之庾yǔ。
”冉子与之粟五秉bǐnɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣yì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋wú！以与尔邻里乡党乎！”6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍xīn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀yú则日月至焉而已矣。
”6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”6.9 季氏使闵子骞qiān 为费bì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶wèn 上矣。
”6.10 伯牛有疾，子问之，自牖yǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪dān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”6.12 冉求曰：“非不说yuè子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女rǔ画。
”6.13 子谓子夏曰：“女rǔ为君子儒！无为小人儒！”6.14 子游为武城宰。
子曰：“女rǔ得人焉耳乎？”曰：“有澹tán 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃yǎn 之室也。
”6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
论语第六章（雍也）注音
第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn m ìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù w ǔ bǐng zǐ yuē chì zhī请益，曰：与之庾。
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译雍也第六【原文】子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
雍也篇第六解析
安德义论语解读——雍也篇第六【题解】本篇取“雍也可使南面”句中“雍也”两字为篇名。
上篇谈仁，谈“仁”之用，谈孔子对人物的品评，本篇乃上篇的续集，进一步依据“仁”对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。
本篇具体有两大内容。
一是孔门弟子之群相：冉雍出生低微，却有南面之才；桑户有居敬而行简之能；颜回有不迁怒不贰过不违仁之德，兼有箪食瓢饮之乐；冉求有为同窗请粟之谊；原宪有辞粟谦让之行；仲由之果，子贡之达，冉求之艺，闵损之清，灭明之公，孟之反之不伐，皆人之一品，亦是“仁”之一品。
其二是一些深度的哲学思想：如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的关系，智者对鬼神，仁者之实践。
以及智者仁者对山水，仁者对仁者的关系，以及孔子通权达变的思想，乃至“中庸”“仁”“圣”之哲学。
【原文】6.1子曰：“雍也可使南面①。
”【注释】①雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔子29岁。
南面：面朝南。
古时认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。
这里指卿大夫一类的官。
【语译】孔子说：“雍啊，可以让他处在坐正卿大夫的位置上了。
”【解读】本章记载孔子对冉雍的评价。
冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门“德行”科优秀弟子。
冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨。
他的同窗好友子贡给他很高的评价：“在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。
”（《孔子家语•弟子行》）孔子对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之才。
“雍也可使南面。
”【原文】6.2仲弓问子桑伯子①。
子曰：“可也，简②。
”仲弓曰：“居敬而行简③，以临其民④，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎⑤？”子曰：“雍之言然⑥。
”【注释】①子桑伯子：鲁国人，有人认为是《庄子》中的子桑户。
②简：简约，简洁，不烦琐。
③敬：指敬业，工作认真。
④以临其民：用这样的办法来治理百姓。
临：面临，这里是治理的意思。
⑤无乃大简乎：岂不是太简单了吗？无乃：恐怕，表猜测语气的副词。
雍也篇第六
雍也篇第六雍也篇第六【原文】子曰：“雍也，可使南面。
”【注释】南面：指君主,因为坐北朝南为尊。
【译文】孔子说：“仲弓可以当君主。
”【原文】仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。
”【注释】无乃：岂不是。
【译文】仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：“还行，办事简明。
”仲弓说：“计划严密而又行动简明，以此来管理百姓，不也可以吗？计划粗糙而又行动草率，不也太随便了吗？”孔子说：“你说得对。
”【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过。
不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。
”【注释】贰：重复。
【译文】哀公问：“您的学生中谁好学？”孔子答：“有个叫颜回的好学，不对人发怒，不重复犯错。
不幸短命死了，现在却没有，没听说过谁好学。
”【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也。
君子周急不继富。
”【注释】釜（斧）：约100斤。
庾（雨）：约40斤。
秉：约2000斤【译文】子华出国当大使，冉子请孔子拿点米给子华的母亲。
孔子说：“给一百斤。
”冉子说：“给多点吧。
“加四十斤。
”冉子给了两千斤。
孔子说：“子华在齐国，坐豪华车，穿名牌衣，我已听说了。
君子君子只救济穷人，不添加财富给富人。
”【原文】原思为之宰，与之粟九百（斗），辞，子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”【注释】【译文】原思在孔子家做总管，孔子给他一万斤粮食，他不要，孔子说：“不要推辞了，给你老家的乡亲们吧！”【原文】子谓仲弓，曰：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”【注释】騂（辛）：红色。
【译文】孔子讲到仲弓时，说：“他虽然出身贫寒，但他却象小牛犊一样，长出了红红的毛、尖尖的角，适宜于祭祀山神，即使没人想用，山神也不会答应。
”【原文】子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。
论语雍也第六拼音打印版
雍yōnɡ也yě篇piān①子zǐ曰yuē：“雍yōnɡ也yě可kě使shǐ南nán面miàn。
”②仲zhònɡ弓ɡōnɡ问wèn子zǐ桑sānɡ伯bó子zǐ，子zǐ曰yuē：“可kě也yě简jiǎn。
”仲zhònɡ弓ɡōnɡ曰yuē：“居jū敬jìnɡ而ér行xínɡ简jiǎn，以yǐ临lín其qí民mín，不bù亦yì可kě乎hū？居jū简jiǎn而ér行xínɡ简jiǎn，无wú乃nǎi大dà简jiǎn乎hū？”子zǐ曰yuē：“雍yōnɡ之zhī言yán然rán。
”③哀āi公ɡōnɡ问wèn：“弟dì子zǐ孰shú为wéi好hǎo学xué？”孔kǒnɡ子zǐ对duì曰yuē：“有yǒu颜yán回huí者zhě好hǎo学xué，不bù迁qiān怒nù，不bù贰èr过ɡuò，不bú幸xìnɡ短duǎn命mìnɡ死sǐ矣yǐ，今jīn也yě则zé亡wánɡ，闻wén好hǎo学xué者zhě也yě。
”④子zǐ华huá使shǐ于yú齐qí，冉rǎn子zǐ为wéi其qí母mǔ请qǐnɡ粟sù，子zǐ曰yuē：“与yǔ之zhī釜fǔ。
”请qǐnɡ益yì，曰yuē：“与yǔ之zhī庾yǔ。
”冉rǎn子zǐ与yǔ之zhī粟sù五wǔ秉bǐnɡ。
子zǐ曰yuē：“赤chì之zhī适shì齐qí也yě，乘chénɡ肥féi马mǎ，衣yī轻qīnɡ裘qiú。
论语第六章(雍也)注音精编版
第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn m ìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù w ǔ bǐng zǐ yuē chì zhī请益，曰：与之庾。
论语雍也篇第六(拼音标注)
论语 雍也篇第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大t ài 简乎”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好h ào 学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡w ú，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟s ù。
子曰：“与之釜f ǔ。
”请益。
曰：“与之庾y ǔ。
”冉子与之粟五秉b ǐn ɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣y ì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋w ú！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍x īn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸”子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀y ú则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”季氏使闵子骞qi ān 为费b ì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶w èn 上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖y ǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪d ān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说yu è子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女r ǔ画。
”子谓子夏曰：“女r ǔ为君子儒！无为小人儒！”子游为武城宰。
子曰：“女r ǔ得人焉耳乎”曰：“有澹t án 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃y ǎn 之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀tu ó之佞n ìn ɡ，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
论语新解雍也篇第六
论语新解雍也篇第六（一）子曰：雍也，可使南面。
仲弓问子桑伯子，子曰：可也，筒。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃太简乎?子曰：雍之言然。
南面：人君听政之位。
言冉雍之才德，可使任诸侯也。
仲弓问子桑伯子：子桑伯子，鲁人，疑即《庄子》书中之子桑户，与琴张为友者。
仲弓之问，问伯子亦可使南面否，非泛问其为人。
仲弓问以下，或别为一章，今不从。
可也，简：简，不烦义。
子桑伯子能简，故曰可，亦指可使南面。
可者，仅可而未尽之义。
居敬而行简：上不烦则民不扰，如汉初除秦苛法，与民休息，遂至平安，故治道贵简。
然须居心敬，始有一段精神贯舏。
居简而行筒：其行简，其心亦简，则有苛且率略之弊，如庄子之言治道即是。
本篇自十四章以前，亦多讨论人物贤否得失，与上篇相同。
十五章以下，多泛论人生。
白话试译先生说：雍呀！可使他南面当一国君之位。
仲弓问道：子桑伯子如何呢？先生说：可呀！他能简。
仲弓说：若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗！若居心简而行事简，下就太简了吗？先生说：雍说得对。
（二）哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
迁怒：如怒于甲，迁及乙。
怒在食，迁及衣。
贰过：贰，复义。
偶犯有过，后不复犯，是不贰过。
一说《易传》称颜子有过未尝不知，知之未尝复行。
是只在念虑间有过，心即觉察，立加止绝，不复见之行事：今按：此似深一层末之，就本章言，怒与过皆已见在外，应从前解为允。
又说：不贰过，非谓今日有过，后不更犯。
明日又有过，后复不犯。
当知见一不善，一番改时，即猛进一番，此类之过即永绝。
故不迁怒如镜悬水止，不贰过如冰消冻释，养心至此，始见工夫，此说不贰过，亦似深一层说之，而较前第一二解为胜。
读《论语》，于通解本文后，仍贵能博参众说，多方体究，斯能智慧日进，道义日开矣。
今也则亡，未闻好学者也：亡同无，两句意相重复，盖深惜颜子之死，又叹好学之难得，又一说，本当作今也则未闻好学者也，误多一亡字。
论语雍也篇第六
论语雍也篇第六论语雍也篇第六1、子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
”2、仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
”3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”4、子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：“与之釜。
”请益。
曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”【译文】子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
”5、原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”【译文】原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
”6、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。
虽欲勿用，山川其舍诸？”【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”7、子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
6《论语 雍也篇第六》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
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中
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国
国
风
风
【6.20 解读】
• 这一章中的“之”没有说明是指什么。
• 就道德修养来说，知之、好之、乐之是三种不同的境界。
知道了却不喜好，不愿照着做，则所学和自己没有关系；
中
中
国
风 喜好，才会追求。
国 风
6.21 子曰：“中人以上，可以语（yù）上也； 中人以下，不可以语上也。”
中 国
文：华美、文采
野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰
中 国
风
风
野：粗野、鄙俗 浮夸。文质兼备、配合适当，这
史：虚饰，浮夸 样之后才可以成为君子。”
【文质彬彬：人既文雅又朴实（后指人文雅有礼貌）】
【6.18 解读】
• “文质彬彬 然后君子”是说内心的道德品质和外表
的礼仪能很好地统一起来，这样的人才是君子。
考这些问题，对我们领会人生有很好的启示。
同“悦”，喜欢，爱慕
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子
曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
中 国
停止
中 国
风
风
【6.12 解读】
• 冉求自称在学道上“力不足”，孔子批评他是不求上进，
半途而废，根本没有把仁德作为自己的目标。
• 修养仁德不存在心有余而力不足的问题。只要努力，就可
庶几、差不多
贫乏、困穷、没有办法
11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则
中 国
屡中。”
风
所结交的朋友
做买卖、经商
中 国
风
同“臆”，所由，察其所安。人焉廋哉？人焉
廋哉？”
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文及感悟雍也第六原文：雍也曰：“君子之道，可坦也。
”曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”曰：“何伤乎？亦何罪乎？”曰：“莫非其已然乎？无装于其外。
何以观其内？”曰：“何哉？何哉？”曰：“凡美好之物，斯皆有差。
”曰：“人之不同，其如何？”曰：“心之愚者，不见己之愚；心之疾者，不见己之疾。
”曰：“唯聪者、觉者、慎于举者，为之不可得。
”曰：“唯圣人为之不可得，以有为之不可得也。
”感悟：《雍也第六》是《论语》中的一篇经典篇章，通过对话的形式，阐述了君子道德的重要性以及人与人之间的差异。
这篇文章给人以启示，让我们更加深入地理解了君子道德的内涵，以及人性的复杂性。
文章一开始，雍也说：“君子之道，可坦也。
”这句话表明了君子的道德应该是坦荡的，不做伪装，不虚伪。
对于一个君子来说，他的道德应该是真实、真诚的，不需要在外表上做出过多的修饰。
然后，雍也说：“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”这句话表达了女子和小人的难养之处。
女子和小人都是容易受到外界影响的群体，他们的思想和行为容易受到他人的引导，导致近了会不满足，远了又会怨恨。
接下来，雍也说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”这句话描绘了女子的美貌和魅力。
女子的美貌是一种艺术，她们能够通过巧笑和美目来吸引人的注意。
然而，雍也接着问道：“何伤乎？亦何罪乎？”他的意思是，女子的美貌有何过错？为何要被视为一种罪过？雍也继续说：“莫非其已然乎？无装于其外。
何以观其内？”他的意思是，女子的美貌是与生俱来的，不需要通过外在的装饰来衬托。
只有通过观察一个人的内心，才能真正了解一个人。
接着，雍也又问道：“凡美好之物，斯皆有差。
人之不同，其如何？”他的意思是，人与人之间的差异是不可避免的。
每个人都有自己独特的优点和缺点，没有人是完美无缺的。
雍也接着说：“心之愚者，不见己之愚；心之疾者，不见己之疾。
”这句话告诉我们，一个人如果自己心智愚昧，往往无法认识到自己的愚昧；一个人如果自己心理有疾病，往往无法认识到自己的疾病。
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
【导语】聪明⼈喜爱⽔，有仁德者喜爱⼭;聪明⼈活动，仁德者沉静。
聪明⼈快乐，有仁德者长寿。
下⾯是®⽆忧考⽹分享的国学宝典《论语》：雍也第六原⽂翻译。
欢迎阅读参考！ 雍也第六【原⽂】 ⼦⽈：“雍也可使南⾯。
” 仲⼸问⼦桑伯⼦，⼦⽈：“可也简。
”仲⼸⽈：“居敬⽽⾏简，以临其民，不亦可乎？居简⽽⾏简，⽆乃⼤简乎？”⼦⽈：“雍之⾔然。
” 哀公问：“弟⼦孰为好学？”孔⼦对⽈：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸*死矣，今也则亡，未闻好学者也。
” ⼦华使于齐，冉⼦为其母请粟，⼦⽈：“与之釜。
”请益，⽈：“与之庾。
”冉⼦与之粟五秉。
⼦⽈：“⾚之适齐也，乘肥马，⾐轻裘。
吾闻之也，君⼦周急不继富。
” 原思为之宰，与之粟九百，辞。
⼦⽈：“⽏，以与尔邻⾥乡党乎！” ⼦谓仲⼸⽈：“犁⽜之⼦骍且⾓，虽欲勿⽤，⼭川其舍诸？” ⼦⽈：“回也，其⼼三⽉不违仁，其余则⽇⽉⾄焉⽽已矣。
” 季康⼦问：“仲由可使从政也与？”⼦⽈：“由也果，于从政乎何有？”⽈：“赐也可使从政也与？”⽈：“赐也达，于从政乎何有？”⽈：“求也可使从政也与？”⽈：“求也艺，于从政乎何有？” 季⽒使闵⼦骞为费宰，闵⼦骞⽈：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
” 伯⽜有疾，⼦问之，⾃牖执其⼿，⽈：“亡之，命矣夫！斯⼈也⽽有斯疾也！斯⼈也⽽有斯疾也！” ⼦⽈：“贤哉回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！” 冉求⽈：“⾮不说⼦之道，⼒不⾜也。
”⼦⽈：“⼒不⾜者，中道⽽废，今⼥画。
” ⼦谓⼦夏⽈：“⼥为君⼦儒，⽆为⼩⼈儒。
” ⼦游为武城宰，⼦⽈：“⼥得⼈焉尔乎？”⽈：“有澹台灭明者，⾏不由径，⾮公事，未尝⾄于偃之室也。
” ⼦⽈：“孟之反不伐，奔⽽殿，将⼊门，策其马⽈：‘⾮敢后也，马不进也。
’” ⼦⽈：“不有祝鮀之佞，⽽有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
” ⼦⽈：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” ⼦⽈：“质胜⽂则野，⽂胜质则史。
⽂质彬彬，然后君⼦。
《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
论语-雍也篇第六
五、【译文】孔子在评论仲弓的时候说：“耕 牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端 正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道 会舍弃它吗？”
【赏析】仲弓是孔子的得意门生之一，出身寒微，其父 贱而不肖，孔子对仲弓却期望颇高，认为他“可使南 面”。这一章是孔子对仲弓的客观评价。认为人的出身 并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突 出的才干，只要具备了这样的条件，就会受到重用。这 从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拨重用人才， 不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对 任人唯亲的主张。
十三、 【译文】子游做了武城的长官。孔子说： “你在那里得到了人才没有？”子游回答说： “有一个叫澹台灭明的人，走路从不超小路， 没有公事，从不到我屋子里来。”
【赏析】孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游 的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大 动荡、大变革时期，各诸侯都重视接纳人才，尤其是能 够帮助治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动 的需要。
【赏析】摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡。 是孔子推崇颜回道德的地方。颜回虽然过着低水准的生 活，但是自得其乐，丝毫不受外界物欲的困扰。反之， 人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会变成一个 俗不可耐的物欲奴隶。颜回之所以能自得其乐并不只在 于他超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志， 从而使他的精神总是充实的。
【赏析】可能冉求听到夫子一再称颜回的安贫乐道精神 之后，已联系自己，便向老师诉说自己力不从心的“苦 衷”。孔子以竞走作比喻，真正体耐力不够的人，他会 中途停顿下来，而你冉求尚未举步就觉得不能坚持到终 点，“非不能也，是不为也。”说明为仁不是能力问题， 而是一个自觉性和因此带来的决心和毅力问题。
十二、【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人 儒。”
雍也第六原文及感悟
雍也第六原文及感悟雍也第六原文：「尧舜之道，竭缘绳墨，强干戈矛，乃能济于天下。
」感悟：这句话出自《礼记·雍也》，作者笔下的尧舜是中国古代传说中的两位圣王，他们以仁德治国，使天下得以安宁。
这句话让我深思，尧舜之道究竟体现在哪里呢？「竭缘绳墨」这四个字给我们带来了很多的启示。
竭，就是尽力，全力以赴的意思；缘，就是绳索，代表着法律和规矩；绳墨，代表着纪律和法度。
尧舜能够竭尽全力遵守法律和规矩，严守纪律和法度，这是他们成功的关键。
在现代社会，法律和规矩是社会秩序的基石，只有每个人都遵守法律，才能实现社会的和谐与稳定。
「强干戈矛」这四个字给我们带来了另一个思考。
干戈矛，代表着武力和军事力量。
尧舜能够强化军事力量，使之成为维护国家安全和民众利益的保障。
这告诉我们，一个国家的繁荣与稳定离不开强大的军事力量。
在当今世界，各国都在致力于建设强大的军队，以保护自己的国家和民众的利益。
尧舜之道的精髓在于「济于天下」这四个字。
济，就是帮助，扶助的意思；天下，代表着全国各地的人民。
尧舜能够将他们的道义和智慧带给全国人民，使之受益。
这告诉我们，一个伟大的领导者应该以民众的利益为出发点，为人民谋福祉，推动社会的进步和发展。
通过阅读雍也第六原文，我深刻地理解了尧舜之道。
他们的成功不仅在于遵守法律和规矩，强化军事力量，更在于将他们的道义和智慧传播给全国人民，使之受益。
这给我带来了很多启示，作为一个普通人，我应该遵守社会的法律和规矩，弘扬正义和善良，为社会的发展做出自己的贡献。
作为一个领导者，我应该以民众的利益为出发点，为他们谋福祉，推动社会的进步和发展。
只有这样，我才能成为一个真正的领导者，给社会带来更多的正能量。
雍也第六原文给了我很多的启示和思考。
尧舜之道的精髓在于竭缘绳墨，强干戈矛，济于天下。
这是一个成功的领导者应该具备的品质和能力。
通过学习和实践，我相信我能够成为一个有能力、有担当的领导者，为社会的发展做出自己的贡献。
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雍也篇第六6．1子曰：雍也可使南面。
孔子说：冉仲弓可以当官临民。
(此论是对世袭制度的否定，是对选贤任能钓肯定。
）《论语》是用来调教帝王的教科书。
也是前民主的宪法，朱熹等后儒所论，乃是宪法修正案。
《荀子·儒效》：彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也：是大儒之征也。
其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当；与时迁徒，与世偃仰，千举万变，其道一也；是大儒之稽也。
其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人愧之。
通则一天下，穷则独立贵名。
天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立——仲尼、仲弓是也。
《左传·僖公33年》初，(晋大夫)’臼季(胥臣)，过冀，见冀缺耨：nou，其妻饁ye之，敬，相待如宾。
与之归，言诸文公曰：敬，德之聚也。
能敬必有德。
德以治民，君请用之！臣闻之；出门如宾，承事如祭，仁之则也。
公曰：其父有罪可乎?对曰：舜之罪也殛鲧，其举也兴禹。
管敬仲，桓之贼也，实以相济。
《康诰》曰：父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也。
《诗》曰；采葑采菲，无以下体。
君取节焉可也。
文公以为下军大夫。
6．2仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居筒而行简，无乃大简乎?子曰：雍之言然。
老谷柳译文：冉仲弓问桑伯子这个人怎么样?孔子说：还行，(做事为人)简约。
冉仲弓说：居处恭敬，行为簡约，以此来治理百姓，不也是可以的嘛?如果居处簡约而行为也简约，岂不是太简约了吗?孔子说：冉雍说得对。
金纲以为：自居须敬，心存敬畏，慎独谨慎，是人格养成的要素。
《大学》：所谓诚其意者，毋自欺也。
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意也。
(要点在：居敬行簡。
)《大学》批评伪君子。
表面上温润和气，背后则作恶，乡愿如此矣。
执政者须明白：公共人物，私德如何，关乎邦国风气。
行简：指做官。
不生事，不折腾，不主观臆断，不朝令夕改，与时偕行，与事偕行，消极自由主义：不扰民。
《全三代上古文》舜曰：吾尽吾敬，而以事吾上，故见为忠焉。
吾尽吾敬，以接吾敌(同辈、同僚、同学)，故见为信焉。
吾尽吾敬，以使吾下，故见为仁焉。
老谷柳按：敬德合义，无义非敬。
敬的按心是个“畏”字。
敬是消解狂妄的一剂良药。
敬字工夫，乃圣门第二义，彻头彻尾，不可顷刻间断。
敬则万理具在。
敬胜百邪。
人常恭敬，则心常光明。
涵养须用敬，处事须是集义。
仲思问“敬者德之聚”。
曰：“敬则德聚，不敬则都散了。
”“持敬之说，不必多言。
但熟味‘整齐严肃’，‘严威俨恪’，‘动容貌，整思虑’，‘正衣冠，尊瞻视’此等數语，而实加工焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。
”学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主，不论感与未感，平日常是如此涵养，则善端之发，自然明著。
少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不难乎为力矣。
造次颠沛，无时不习。
此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息之间断，其所谓仁乎!敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。
大凡学者须先理会敬字，敬是立脚去处。
程子谓：涵养须用敬，进学则在致知。
此语最妙。
敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。
敬有死敬；有活敬。
若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。
若熟后，敬便有义，义便有敬。
静则察其敬与不敬，动财察其义与不义。
如“出门如见大宾，使民如承大祭”，不敬时如何?(坐如尸，立如齐’，不敬时如何?须敬义夹持，循环无端，则内外透彻。
敬、义只是一事。
如两脚立定是敬，才行是义；合目是敬，开眼见物便是义。
敬者，守于此而不易之谓；义者，施于彼而合宜之谓。
6．3哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
译文：哀公问：您的学生中谁好学？孔子答：有个叫颜回的好学，不迁怒于人，不重复犯错。
不幸短命死了。
现在却没有，没听说过谁好学。
按：好学成圣。
理想人格之一，不迁怒：理想人格之二：不贰过。
好学践行可以至圣。
换句话说：只有养成理想的人格，才可以说是真正的好学。
贰过；是失败者的特点，是人生的大忌。
迁怒：不拿他人当出气筒，自我消化矛盾事件。
《宋元学案》卷十六记录程颐《颜子所好何学论》，讨论颜回‘好学’之“学’说：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。
夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通也，然則颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也。
圣人可学而至与?曰：然。
…所异于圣人者，圣人则不思而得，不勉而中，从容中道；颜子则必思而后得，必勉而后中。
故曰：颜子之与圣人，相去一息。
孟子曰：充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。
颜子之德，可谓充实而有光辉矣；所未至者，守之也，非化之也。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
故仲尼曰：不幸短命死矣!盖伤其不得至于圣人也。
所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。
孔子曰：七十而从心所欲，不踰矩，是也。
或曰：圣人生而知之者也。
今谓可学而至，其有稽乎?曰：然。
孟子曰：尧、舜，性之也；汤、武，反之也。
性之者，生而知之者也；反之者，学而知之者也。
又曰：孔子则生而知也，孟子则学而知也。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
不求诸己而求诸外，以博文强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学与颜子所好异也。
6．4子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
请益。
曰：与之庾。
冉子与之粟五秉。
子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
译文：子华出使到齐国去，冉子请孔子拿些粮食给子华的母亲。
孔子说：给—釜吧。
冉子要求多给一些。
那就给一庾吧。
冉子给了五秉。
孔子说：子华在齐国，坐豪华马车，穿高档皮衣，我已听说了。
君子只救济穷困急需，不增加财富给富人。
注释：釜；庾、秉，古量器；一釜为六斗四升，一庾为十六斗，一秉为十六斛，而一斛为十斗。
子华即公西赤，冉子即冉有。
6.5原思为之宰；与之粟九百，辞。
子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！老谷柳译文：原思在孔子家做总管，孔子给他小米九百(斗)。
原思不接受。
孔子说：不要推辞!你可以把认为多出的部分分给家乡的父老。
按；当得须得，余者惠及乡党。
原思即原宪，字子思，据说是个安贫乐道隐士型的儒门学者。
6.6子谓仲弓曰：犁牛之于骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?骍xing红色。
犁，斑驳色。
老谷柳译文：孔子对冉仲弓说：杂毛耕牛的牛犊却具有红色皮毛和尖尖的锐角；虽然人们不想用它来祭祀山神，但是山神会舍弃它吗?按：此段主题在否定人的出身论、门第论，主张人尽其才。
成语：锥处囊中，脱颖而出。
王维《西施咏》：艳色天下重，西施宁久微?依朱熹之解意为：杂色牛生出红色牛犊，且犄角端直。
仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。
言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世。
崔述以为此文为泛论用人之道。
：信乎！6．7子曰：回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
老谷柳译文：孔子说，颜回啊，他的内心可以三个月不违背人道；其余的人，短则一日，长则近月就难免有所违背。
王船山：至诚无息。
无终食之间违仁。
《中庸》：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
回，人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
中庸：仁德之内涵。
不走偏锋，不走极端，无过无不及。
仁者，公道也。
非自私自利，也非大公无私。
以道事君，不行而止。
揽辔澄清与投鼠忌器；冒死危谏与阿谀奉承，均非中道所为。
权道：变而不离经纶曰权；变而离经叛道，即为权谋。
《孟子》：嫂溺援之以手，即为权变或权道。
善没有表现为恶的时候就是善——即老谷柳所谓“伪”善也是善。
有心为善都是伪善。
伪善当其发生之际，是源于动机的。
《道德箴言录》：伪善是邪恶向德性所表示的一种敬意。
美国精神病院的喷水池上刻着：永远佯装好人，上帝也会原谅。
6．8季康子问：仲由可使从政也与?子曰：由也果，于从政乎何有。
曰：赐也可使从政也与?曰：赐也达，于从政乎何有?曰：求也可使从政也与?曰：求也艺，于从政乎何有?老谷柳译文：季康子问，可以让仲由从政吗?孔子说：仲由果断，对于从政能有什么问题?又问：端木赐可以从政吗?孔子回答说：端木赐通达，对于从政能有什么问题?问：冉求可以从政吗?答曰：冉求多才多艺，对于从政能有什么问题?为官能力素质：果断、通达、多才多艺。
6.9季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。
注释：费音bi，鲁国地名，汶水齐鲁交界之河，汶上当在齐国。
老谷柳译文：季氏请闵子骞为费城的长官。
闵子骞说：替我委婉地谢绝了吧。
如果再有人请我为官，我必定在汶水之上了(言外之童逃到齐国)。
居乱邦，见恶人，“刚必取祸，柔必取辱”。
危邦不入，乱邦不居。
孔子曾言：孝哉闵子骞！不仕大夫，不食污君之禄。
《二十四孝图》：闵损，字子骞，早丧母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮；闵损衣以芦花。
一日，父令损御车，体寒失鞭。
父察知其故，欲出后母。
损曰：母在一子单，母去三子寒。
后母闻之，卒悔改。
系诗颐之，诗曰：闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。
6．10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也!老谷柳译文；伯牛卧病，孔子前去慰问，从窗口握着他的手说：将要亡故了，命该如此啊！、1这样的人竟然得了这样的病！这样的人竟然得了这样的病!注释：伯牛，姓冉名牛，字伯牛，也称冉牛。
孔门优秀弟子。
《孟子》：子夏、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
是说冉牛近乎孔子，而超过子夏。
6．11子曰；贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！老谷柳译文；孔子说，贤德呀，颜回!一篮饭，一瓢水，住在陋巷之中，一般人都不能忍受这种穷愁苦闷，颜回却永不改变享受其中的快乐。
贤德呀，颜回！君子忧道不忧贫。
尽人事而听天命。
君子之忧是不包括脱贫致富之类的努力的。
《荀子·天论》：楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。
若夫心意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。
故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
故君子所以日进与小人所以日退，一也。
君子小人之所以相悬者，在此耳。
6.12冉求曰：非不说子之道。
力不足也。
子曰：力不足者，中道而废今女画。
老谷柳译文：冉求说；不是我不喜欢您的学说，而是我的能力不足。
孔子说：能力不足者，必然中途止步。
现在你的问题是画地为牢、不图进取。
按；学者应该摒弃画地为牢、自我限制。
《尚书·说命》：知之非艰，行之惟艰。
程颐说：古之言知之非艰者，吾谓知之非易也。