“与民争利”和“杀人以政”

与民争利与“杀人以政”

1.藏富于民，是中华民族的优秀传统

孔子有一句最著名的话：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）汉代的文人也说：“各级领导干部不应该利用职权聚积私财，应当让百姓拥有财富……权和利并不在山海，而是在中央政府；恶劣的官员之所以能够侵害众多百姓的利益，根子在中央政府的政策。”《盐铁论.禁耕》

2.孟子对暴政的严厉谴责

第一，dictator的实质是“杀人以政”

看他和梁惠王的对话：

孟子“用刀杀人和用棒杀人有实质怀的差异吗？”

王：“没有实质性的差异，因为都是杀人。”

“用刀杀人和用政权杀人，有实质性差异吗？”

王：“没有。”

杀人以政，并不是仅是指利用国家机器胡判乱杀，也包括掠夺百姓的生存资料，百姓出现生存危机。即是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”（梁惠王》上）

第二，不与百姓共享的东西，是百姓的陷阱

孟子和齐宣王的对话：

齐宣王：“听说文王的乐园有七十平方公里，这是事实吗？”

孟子：“听说有这么一回事。”

齐宣王：“这也太大了吧？？”

孟子：“百姓还嫌小呢。”

齐宣王：“我的乐元才四十里平方公里，百姓还嫌大，这是为什么呢？”

孟子：“周文王的乐园虽然有七十平方公里大，但是，割草打柴的人也可以进去，猎野鸡和狩兔子的人也可以进去，他与百姓共同享用。百姓嫌这个园子小，难道有什么不对吗乎？当初，我进入你的国家时，首先向百姓问明了你这个国家最大的禁忌是什么后，然后才敢进。

我听说你城池四郊有一个四十里平方公里的乐园，如果有人擅自进入杀死了里面的麋鹿，就视同杀人罪论处。你这四十里平方公里的乐园，对百姓来说，就是国家中四十平方公里的陷阱。百姓认为它太大，难道有什么不对吗？”（《梁惠王》下）

在独裁政权下，不仅皇宫、禁地是百姓的陷阱，官员出行“跸警”——警车开道，把百姓象罪犯一样驱赶，把道路都变成了陷阱！

第三，褫夺暴君的权力是合法的

继续看孟子和齐宣王对话：

孟子：“如果你的一个臣出差前，将自己的妻和子托付给朋友照看，结果等他回来时发现，这位朋友使其妻和子挨冻受饿，这样的朋友，还交吗？”

齐宣王：“坚决断交！”

孟子：“如果一个领导不能领导他的朋友，该怎么办？”

齐宣王：“撤职查办！”

孟子：“不能把一个国家治理好，又该怎么办？”

齐宣王：“……”

孟子说：“破坏仁爱准则者叫做‘贼’，破坏公平正义者叫做‘残”，一个残贼之人，只能称为独夫。”（《梁惠王》下）

第四，聚敛财富的“能臣”是民贼

孟子说：“现在的一些官员动不动就爱夸口：‘我在向企业和百姓收税、收费方面的能特强，使国库变得充实非常。’这种所谓能的干官员，就是古代称为‘民贼“的家伙。高级官员不讲公道，不行仁爱，而一味地追求多收税费，这是富裕了桀纣也。”（《告子章句下》）

3.百姓为何难爱国？

约翰.密尔说：“在专制国家最多只有一个爱国者，就是专制君主自己。”（《代议制政府》）密尔为何如此说？因为在专制国家里，独裁者把国家视为自己的个人的私人物品，大小事实都是他们自己作主，一切决策及大小事项都与百姓无涉，百姓即或想爱国，也不知怎么爱；同时，他为了长期占有这私物，竭尽欺骗之能事，编制许多谎言，把“爱国主义”诠释为信任其欺骗、听从其驱使。这样的“爱国主义”很难服从。

4.各级领导干部更应该坚持四项基本原则

独裁体制有一种预设前提：官位、职位越大、越高，其能力越强，水平越高，道德素质越高。所以，他做的任何事，都是模式，他讲的任何话，都要求所有下级认真学习、体会，还要贯彻执行。实事上，只有官员才能够残害百姓、欺骗百姓、盗窃民财、强奸民意，官位越高，职权越大，这种可能性也就越大。官员最需要坚持四项原则，即：

第一，坚持一种非暴力与尊重生命的文化——不要杀人！要尊重生命！“很多地方仍然被从‘上层来的’恐怖统治着，独裁者们在压迫着自己的人民，体制性的暴力还广泛存在。”

第二，坚持一种团结的文化和一种公正的经济秩序——不要偷盗！要诚实公平！“我们生活在这样一个世界上，在这里，无节制的资本主义以及集权式的国家社会主义，已经掏空和摧毁了许多伦理的精神价值。”

第三，坚持一种宽容的文化和一种诚信的生活——不要撒谎！言行应该诚实！“在世界各地，我们仍然看到无穷的谎言和欺诈，愚弄和虚伪，意识形态的宣传和煽动：·政客和商人们在使用谎言作为成功的手段；·大众传媒在散布意识形态的宣传而不是准确的报道，虚假的而不是准确的信息，玩世不恭的商业趣味而不对真相的忠实；·科学家和研究者们在屈从于道德上成问题的意识形态或政治计划，或屈从于经济上的利益集团，或者在为违反基本伦理价值的研究辩护；没有任何人，没有任何机构，没有任何国家，没有任何教会和宗教团体，有权对别人说谎。

“·那些国家领导人、政治家和政党，我们对之让出了自己的自由。当他们在自己的人民面前说谎，当他们扭曲真理，当他们在国内和国际事务中贪污受贿或残酷无情时，他们就背叛了人民的信任，理应丧失自己的职位，失掉自己的选民。”

第四，坚持一种男女之间的权利平等与伙伴关系的文化——不要奸淫！要彼此尊重、相亲相爱！（《全球伦理-世界宗教议会宣言》四川人民出版社1997年,第15-25页）

5合宜的经济政策和合格的管理者？

怎样才算合宜的经济政策

太史公把一个国家的经济政策由上到下分为五个层次：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”（《史记.货殖列传》）

第一，最好的经济政策，是自由放任的政策，相信人民群众有自己管理自己的能力的觉

悟，这也是马克思主义历史唯物主义的根本要求，人民群众是一切财富的创造者，当然也是能够自我管理的，而政府的作用只需要开辟、监管市场规则就行了；

第二，次一层次的经济政策是对百姓进行利益诱导，利益诱导，即胡萝卜加大棒的政策，是一把双刃剑，官员用此政策时，需要有定力，一定要能够控制自己的私欲，不要看到百姓逐利，自己就眼红，于是就利用手中的权力为自己谋私利；

第三，再次一个层次的政策是，以百姓的教师自居，要百姓做这样，不做那样，自我意识良好，自以为自己权力大，就是大聪明人，讲一些不痛不痒的废话，也要百姓认真学习，贯彻执行；

第四，再低下一级的政策是“整齐划一”的经济政策，就是所谓的“统一思想，统治行动”，这种统一的结果，必然限制发展，阻遏个性，如果统治者是个白痴，那就惨了，全国百姓都可能被拖进白痴的陷阱；

第五，最下等、恶劣的的政策，就是“与民争利”。利用手中的权力倒卖原材料，购买内容股，索贿受贿……

管理者由上到下分为四个等级

“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”（《老子》十七章）第一，最高水平的管理者，是百姓不知道有官员的存在。如何能够这样呢：义务教育全面发展，人民的素质普遍提高；各级领导干部不把作“民之父母”，不搞特权，自己百姓中的一部分；制定出完善的制度，让百姓只知有制度，不知道有威势显赫的官员存在；

第二，次一级的管理者，就是所谓“亲民”的官员。所谓亲民，本身是制度的缺乏，官员本是由纳税人养起，用来服务的公务员，凭什么要百姓“亲”你？亲民官员之所以产生，一是制度不完善，二是一些官员缺乏底气和能力而靠作秀度日，甚至一些男盗女娼的官员，为了掩盖自己的罪恶，也大打亲民牌；

第三，再次一级的管理者，是让百姓害怕。这类官员高高在上，一朝权在手，就把令来行，拿着鸡毛当令箭，三天一个指示，五天一个重要讲话，胡乱折腾百姓，官员威，百姓畏，这里的畏，有两层含义：一是百姓怕官员的这种瞎折腾，二是这些官员本身就是恶棍，不仅履行自己应该尽的职责，反而利用手中的权力，欺压百姓。

第四，最下等、最恶劣的是侮辱百姓的官员。一是侮辱百姓的智商，比如，一些官员说些不着边际的废话，却要百姓学习体会，还要贯彻执行；二是欺骗百姓，明明是在愚弄百姓，弱化百姓，他却更说是在搞文化建设，是在提高百姓的觉悟什么的；三是强奸民间。百姓根本不喜欢他们，甚至厌恶其所作所为，但他们却说是在“替天行道”，是代表了人民的什么什么的。

唉，一句话，是由于官员自己缺乏自信，缺乏道德自信、能力自信、水平自信，更缺乏素质自信，所以，才有不相信百姓各种行为和政策的产生，这就是老子所说的“信不足焉，有不信焉。”（十七章）