论亚里士多德道德选择
亚里士多德的道德观
亚里士多德的道德观亚里士多德的经典著作“尼禄传”中他提出的道德观，阐述了有关个人追求和幸福的理念。
亚里士多德认为，要成就合乎道德规范的生活，就必须明白：什么是真正的幸福，什么是贵族，什么是卓越，什么是义务，以及什么是克服欲望的苦行。
在亚里士多德的眼中，幸福不能简单地被定义为对物质上的具体表现，而是有关根植于心灵的感受，包括轻松和快乐。
他相信，真正的幸福可以依靠激励并激烈批评自己，获得智慧和把握住自己把握住自己内在的价值，从而达到自尊自信、与自然有调和的状态。
第二，亚里士多德认为贵族是一种义务，不仅要向外界展现自己的优越，还要有效地帮助别人，尤其是有困难的人。
他认为，贵族是一种特殊的权力，只有当一个人明白贵族的重要性，明白自己的天赋，并且有能力去使用它，这样他才能真正拥有贵族的资格。
他认为，如果一个人能够把财富，技能，精神资源和时间都有效地分配和应用，他就有资格被称为一个贵族，而不是一个暴发户或奢靡的放纵者。
第三，亚里士多德认为，要达到卓越，人们必须具有一种豁达的智慧，即知道如何克服欲望，让自己变得更加通情达理，懂得控制自己的言语和行为，能够忍受痛苦而又能带来快乐。
他认为，这种豁达的智慧是有苦行磨练的，并非可以轻易获得的，而是需要通过对自私欲望的无情抑制，对所有与理性有关的事物的敬畏和朱砂，才能得到改变。
总之，亚里士多德认为，要成就合乎道德规范的生活，就必须明白什么是真正的幸福，什么是贵族，什么是卓越，什么是义务，以及什么是克服欲望的苦行。
他认为，贵族是一种义务，只有当一个人明白贵族的重要性，明白自己的天赋，并且有能力去使用它，这样他才能真正拥有贵族的资格。
进一步，他坚信，豁达的智慧可以帮助人们达到卓越，而这种智慧是有苦行磨练的，并非可以轻易获得的，必须对自私欲望的无情抑制，对所有与理性有关的事物的敬畏和敬畏才能得到改变。
论亚里士多德的善观念
论亚里士多德的善观念亚里士多德是古希腊著名的哲学家，他有一个名为“善”的观念，认为“善”是最完美、最高尚的人类行动方式，而人们只有通过“善”，才能得到幸福。
在他看来，完全的善行，也就是把美德当作宗旨，以美德作为行动的最高指导，是世界上最可取的。
因此，他的观点是，人们应该做的就是以追求“善”为宗旨，把“善”当作人们传承的遗产，以及世界和平的基石。
亚里士多德的善观念被认为是具有革命性的。
不仅是因为他说道，善”是人们最高尚的目标，而且他还指出，“善”不仅是一种表现，而是一种真正的品质，一种真正的追求。
亚里士多德相信，一个真正做到“善”的人，不仅仅是一个表面上有道德，没有私心的人，更重要的是，他是一个内心真诚追求“善”的人，并付出行动的来证明自己的“善”。
因此，这种革命性的概念，被用来形容一种真正追求并实施“善”的精神，完全改变了人们对“善”的理解。
亚里士多德也指出，真正的善观念需要建立在道德和仁慈的基础上。
他把道德和仁慈放在“善”之上，以为它是“善”的前提。
亚里士多德认为，只有坚持道德和仁慈，我们才能找到真正的“善”。
他还提出，无论对待别人还是自己，人们都应该遵守原则，以正义的态度处理各种事务，总之，我们都要“善”。
亚里士多德的“善”观念极大地影响了人们的思维方式和生活方式。
他的“善”观念让人们更加重视仁慈和道德的意义，让人们更加看重“善”的精神，以“善”为行动准则，做出正确的选择，为人民服务，改善社会生活和社会秩序，推动世界得以和谐繁荣。
综上所述，亚里士多德的“善”观念是一个革命性的、有力的概念，它强调了诚实、乐善好施、仁慈、正义和公平等人类根本价值，鼓励人们以善为宗旨，以其追求“善”的精神和行为影响世界，使世界变得更加美好。
亚里士多德的德性观及其对当代道德教育的启示
亚⾥⼠多德的德性观及其对当代道德教育的启⽰2019-08-10【摘要】德性是亚⾥⼠多德伦理学的⼀个重要概念。
亚⽒认为德性是⼀种与实践和感情相联系，以快乐和痛苦作为其表征的品质；德性是过度与不及之间的⼀种适度，即中道。
亚⽒的德性思想是当代道德教育的重要理论资源，对其进⾏重新解读，对当代道德教育具有重要的启发性意义。
【关键词】亚⾥⼠多德；德性；道德教育德性的概念，正如奥斯特沃特指出的，在所有希腊伦理学体系中都是根本性的概念i，⽽在亚⾥⼠多德伦理学中它更是重中之重的概念。
亚⾥⼠多德对德性进⾏了深刻的论述，提出了许多具有启发性意义的思想，重新解读亚⽒的德性思想有利于解决当代道德教育中存在的现实问题。
当代道德教育存在着教育对象客体化，教育⽅法重理论灌输、忽视情感培育，忽视家庭教育在德性形成过程的作⽤等问题。
这些问题的存在，不利于教育对象的德性养成及⼈格塑造，不利于道德教育实效性的实现，也不利于教育事业的持续健康发展，因此，亟需从道德教育的基础理论层⾯寻求破解之道。
本⽂通过对亚⾥⼠多德的德性思想及其蕴含的德性教育思想的论述，探讨其对当代道德教育的启⽰。
⼀、亚⾥⼠多德的德性观德性的古希腊⽂是“arête”，在《利德尔―斯考特希腊⽂―英⽂词典》⾥的注释是：“善，任何类型的优秀。
尤其是男⼦⽓概的才能，刚毅、勇猛和英勇。
”ii对希腊⼈⽽⾔，德性是善和⾼尚的。
⽽且这⼀词在最初的古希腊⽤法中被⽤来指武⼠⾼贵的⾏为，例如在荷马史诗中，它的意义⼏乎等同于勇敢；后来也⽤来指卓越的公民在城邦⽣活中表现出来的优秀品质，并逐渐⽤来指任何⼈、有⽣命的物体或器物所具有的优点。
亚⾥⼠多德秉承这⼀认识，将德性视为⼀种提供和保存善的功能。
在《尼各马可伦理学》中，亚⾥⼠多德依据对应的灵魂层次以及获得途径，将德性分为理智德性和道德德性。
理智德性对应灵魂的逻各斯（理性）部分，包括：智慧、明智、谅解等；道德德性对应灵魂的⾮逻各斯（⾮理性）部分，包括：勇敢、慷慨、节制、友爱等。
论亚里士多德的德性伦理思想
论亚里士多德的德性伦理思想
亚里士多德是古希腊最著名的哲学家，他的伦理思想是其学说的核心内容。
其伦理思想的核心是“美德”，他认为美德是一种道德行为，人们应该以美德为准则。
在他看来，美德可以分为四种，即智慧、勇气、义务心和正义。
其中，智慧代表理性思考；勇气指的是面对困难时不畏惧；义务心则指履行职责的意识，而正义则要求人们有正确的对待他人的观念。
亚里士多德认为，一个人只有在拥有这四种美德之后，才能达到真正的健康平衡，而这也是他的伦理思想的最终目的。
亚里士多德的伦理思想是有效的，因为它基于一种基本的真理，即美德能够构建良好的道德环境。
它认为，坚持美德，就可以实现最高级别的道德行为，从而使人们获得更高品质的生活。
美德不仅能够增强道德责任感，而且还能够促进人际关系的和谐，克服分歧，使人们能够和谐相处。
亚里士多德伦理思想的另一个优点是，它认为，人类应该继续追求进步，以达到最高的道德水平。
他提出的美德理论，旨在引导人们通过改善自身思想和行为来实现自我完善。
他认为，美德是一种自我改变的过程，而不是一种静态的概念，只有在不断的努力和追求中，人们才能达到最高的道德水平，从而获得更高品质的生活。
总之，亚里士多德的德性伦理思想是在探讨如何过上更好的生活，从而发展出更高级的品质。
他认为，有两个要素必须兼顾：一是由内而外的自律，即必须严格地训练自己的欲望，以便把它们控制在规范的范围内；二是由外而内的法制，即必须建立一套适用于所有人的法律、道德和道义，来确保人们的行为更加合理、和谐。
亚里士多德认为，只有将这两种因素结合在一起，才能够保证人们获得更高品质的生活。
亚里士多德的德行思想及现实启示
亚里士多德的德行思想及现实启示作者：孙琳来源：《经济研究导刊》2014年第18期摘要：亚里士多德的德行思想既是一种伦理学理论，也是一种伦理学实践，亚里士多德强调德行源于人的理性，它要求道德与行动的统一。
德行指向终极的善，这终极的善不是异于人之外的超验准则，而是存在于人们追求德行的过程之中，善的目的与追求善的过程是内在统一的。
亚里士多德的德行思想对当下的公民道德建设以及学生德育教育具有很大的启发意义。
关键词：德行；善；道德准则中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1673-291X（2014）18-0207-02亚里士多德以其著作《尼各马可伦理学》使伦理学从哲学中独立出来，而其最主要的思想就是关于德行的思想。
在此之前的古希腊哲学家或将德行融于神性之中，或将德行融于现世幸福中，而没能将德行作为独立的理论进行研究。
很明显，德行是指向作为人的道德生存层面的，而人具有自觉的道德意识是作为理性人的独有特征，这样，由理性去关照德行而不是由经验乃至信仰去关照德行是由亚里士多德首开先河的。
一、德行的内涵德行，顾名思义内含着两个层面的意思，德性以及行动，德性是指向实践行动的德性，而行动是以德性为理论基础的行动，故而这里的“德”与“行”是不可分割的有机统一体。
亚里士多德曾这样来定义德行：“所谓德行就是使一个人好并使他的实现活动完成的好的品质。
”[1]对这一定义进行仔细分析不难发现，德行的本质是指向人的品质的，也是一个人的品质好坏的风向标。
德行的认定首先依赖于如何认定一种品质是否具有德行，这需要人的理智需要人的理性能力，这也就是如何认识德行为“真”的层面。
光是认识了何为德行的品质还是不够的，就像一个人光有成为有德行的人动机还不足以证明这个人是一个有德行的人，还要诉诸行动并且在行动中实现出来德行的品质。
所以德行除指向认识德行之“真”的知识层面最根本的指向则是使德行上升到“实现活动”的实践层面，这也意味着亚里士多德伦理学从一开始就具有实践哲学的性质。
论亚里士多德的勇敢观
论亚里士多德的勇敢观
亚里士多德的勇敢观可以从以下几个方面来理解：
1. 勇气是一种品质：在《尼科马科斯伦理学》中，亚里士多德将勇敢定义为“与人的自然欲望相悖而被迫去行动”。
他将勇敢视为一种道德美德，因为面对强大的敌人时仍坚守战斗阵地不仅需要忍受痛苦、失去机会等压力和困扰，而且需要在内心中拒绝逃逸的想法。
对于身体的战争或生活中的困境，勇敢的人能够坚持自己的目标并克服困难。
2. 勇敢是深思熟虑后的冷静选择：在某些情况下，当面临危险时，人们可能会选择逃避而不是迎难而上。
但真正的勇敢并不是无畏的盲目冒险，而是在充分了解情况后做出的明智决定。
对于这一点，亚里士体会到他的勇敢思想体系也强调了勇气的智慧内涵。
3. 与正义、自制等品质的关系：在亚里士多德看来，勇敢属于伦理道德范畴，它与其他诸如节制、公正、宽容等品质一起构成了人类行为的基石。
同时，他也认为勇敢与自我控制和正义密切相关，一个有足够自制力的人才能更好地应对挑战和威胁。
4. 对现代社会的启示：在现代社会中，虽然我们可能不会直接面对像战场上的
生死考验，但在职场竞争、人际关系等方面，我们也面临着各种挑战和风险。
因此，培养和发扬勇敢精神对于个人成长和社会进步仍然具有重要意义。
综上所述，亚里士多德的勇敢观注重勇敢的本质及其实现方式，他主张勇敢不仅是直面困难的决心和勇气，更是理智的思考和决策。
这种价值观对现代教育产生了深远影响，并对当代社会发展有着积极的借鉴意义。
论述亚里士多德伦理学说的主要意蕴
论述亚里士多德伦理学说的主要意蕴
亚里士多德的伦理学说是古希腊哲学中的重要内容，其主要意蕴包括以下几个方面：
1. 目的论：亚里士多德认为，一切事物都有其目的或最终目标，而人类的目的就是追求幸福。
他认为幸福是人类最高的善，是所有行为的最终目的。
2. 美德伦理学：亚里士多德强调美德在实现幸福中的重要性。
他认为，美德是一种习惯或性格特质，是人们在实践中形成的。
美德包括智慧、勇气、公正、节制等，它们是实现幸福的必要条件。
3. 中庸之道：亚里士多德主张在各种美德之间保持平衡和适度。
他认为，过度和不足都是不好的，而中庸之道是最佳的选择。
例如，勇气过度可能导致鲁莽，而勇气不足则可能导致怯懦。
4. 实践智慧：亚里士多德认为，伦理行为需要实践智慧。
实践智慧是指在具体情境中做出正确决策的能力，它需要综合考虑道德原则、个人情况和环境等因素。
5. 友谊：亚里士多德认为，友谊是幸福生活的重要组成部分。
真正的友谊是基于相互的善意和共同的价值观，它能够带给人们快乐和支持。
总的来说，亚里士多德的伦理学说强调了幸福、美德、中庸之道、实践智慧和友谊等概念在伦理生活中的重要性。
这些思想对后来的西方伦理学产生了深远的影响。
亚里士多德的自我实现与道德行为
亚里士多德的自我实现与道德行为亚里士多德是古希腊哲学家中最为著名的一位，他对于伦理学的研究和道德行为的理解影响深远。
亚里士多德认为，一个人的自我实现与道德行为是相互关联的，只有在道德行为的基础上，人才能够实现自我价值的最大化。
首先，亚里士多德提出了幸福的概念，他认为幸福是生活的最高目标。
然而，对于亚里士多德而言，幸福并不是简单地追求快乐和享乐，而是一种全面的、健康的心灵状态。
亚里士多德认为，只有通过实现人的优秀品质和潜能，才能达到真正的幸福。
这种实现个体优秀品质与潜能的过程，就是亚里士多德所说的自我实现。
自我实现的首要条件是道德行为。
亚里士多德认为，道德是人类行为的基石，是实现自我价值的关键。
他主张道德行为应当符合理性和理性判断。
通过道德行为，个体能够根据理性来指导和判断自己的行为，并从中获得满足感和幸福感。
道德行为的核心是中庸之道。
亚里士多德提出了“中庸”的概念，强调适度和平衡。
他认为，道德行为应当避免两个极端的偏离：过度和不足。
过度的行为即是过度追求自己的私利和享乐，不足的行为则是完全忽略个人的需要和追求。
只有通过实现中庸之道，个体才能够更好地发展自己的品质和潜能，从而实现真正的幸福。
此外，亚里士多德还强调了道德行为的重要性和意义。
他认为，道德行为不仅仅是为了实现个体的幸福，更是为了社会的和谐与稳定。
亚里士多德认为，个体的行为应当符合公共利益，并为社会做出贡献。
只有通过道德行为，个体才能够与他人建立良好的关系，形成和谐的社会群体。
然而，亚里士多德也指出，在实现自我与道德行为的过程中，个体需要克服许多困难和挑战。
其中一个关键问题是人性的弱点和欲望的冲突。
亚里士多德认为，人的欲望往往会驱使个体追求私利和享乐，而忽视了真正的价值和道德。
他主张个体需要通过理性的思考和自律，来抑制和调节欲望，以完成自我实现的目标。
总结起来，亚里士多德的自我实现与道德行为是紧密相连的。
只有通过道德行为，个体才能够充分发展自己的品质和潜能，实现真正的幸福。
亚里士多德论人对自身行为负责的伦理学依据
亚里士多德论人对自身行为负责的伦理学依据摘要：亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，道德责任观是他德性伦理学的一个重要主题。
他认为，人的行为都是出于选择的，选择显然是出于意愿的，因此人要对自己的行为负责。
本文以《尼各马可伦理学》为基础，探讨人对自身行为负责任的伦理学依据，并对亚里士多德的道德责任观做出思考。
关键词：亚里士多德；尼各马可伦理学；行为；责任（一）意愿：选择的始因意愿是人属有的特殊形式，从观念中的考虑到发动肢体去做出行动，人自身的意愿是一切的始因。
人的具体行为有出于意愿和违反意愿之分，无论是出于人的意愿还是违反，行为都是由人做出的。
亚里士多德认为，如果行为者在做出行为时，（1）行为的动机在于他自身之中，（2）他了解具体情境的情况，那么他的行为便是出于意愿的。
出于意愿的行为，其行动的始因在于了解行为的具体环境的当事者自身之中，他知道自己在做什么，而且是自己选择去做的，这是行为自愿的两大条件。
亚里士多德是通过从“违反意愿”的条件入手分析自愿性的。
违反意愿的行为亚里士多德认为有两类：一类是被迫的，行为的初因在人自身事物之外，且被迫者对此无能为力，这就是被迫，此行为在人们为了更高尚的目的而忍受着被迫的痛苦时，是会被原谅甚至是称赞的，相反若是为了个人私利则会受到谴责；另一类是出于无知的，与人在知情的情况下相较，出于无知的行为在任何时候都不是出于意愿的，但是这其中有“违反意愿”和“无意愿”之分。
当一个人出于无知，即“由于对行为本身和环境无知识或不知情”，1而做出某件事并且感到悔恨，这说明这种行为并非其原意，他不应具有伦理责任，是“违反意愿的”；但是如果这个人对行为本身和环境出于无意识状态，或是疏忽或是不经心地，那这种行为是无意的，即“无意愿”的，但是这种情境中的行为是应当受到指责的，因为人本该控制自己以避免这种情境。
亚里士多德认为，关于“意愿”必须满足两个条件，一是自愿性，二是自觉性。
出于意愿的行为即必须有两个条件，第一，行为的始因必须出自于行为主体自身，而不是出于某种外部力量，做与不做取决于主体自身；第二，行为者了解行为的具体环境。
亚里士多德的伦理道德观
亚里士多德的伦理道德观1. 引言嘿，大家好！今天咱们来聊聊一个历史上的大咖——亚里士多德。
说到他，大家是不是第一反应就是“哇，他就是那个哲学家”？没错，他不仅是个哲学家，还是伦理学的开山鼻祖之一。
他的伦理道德观就像是一道美味的菜肴，滋味丰富，让人回味无穷。
今天我们就来捋一捋他的观点，看看他是怎么理解“好生活”的。
2. 亚里士多德的伦理基础2.1 美德与幸福亚里士多德认为，生活的最终目标是追求“幸福”。
但这里的幸福可不是你想的那种一时的快乐，而是一种持久的、充实的状态。
他用“幸福”这个词，强调的是一种全面的生活满意度。
想象一下，你吃到了一碗热腾腾的汤面，虽然好吃，但如果这碗面是一种快餐，那也不能算真正的幸福，对吧？他就说，人要追求的是“美德”，也就是我们常说的好品德。
2.2 中庸之道接下来，咱们来说说美德的具体表现。
亚里士多德提倡的是“中庸之道”。
这意思就是，做事不能走极端，适度才是王道。
比如说，勇气就是美德，但如果过于勇敢，可能就变成了鲁莽；反之，过于谨慎又会被看作是懦弱。
找到那个平衡点，就像骑自行车，稍微一偏就可能摔倒。
因此，他的观点可以归结为“适度就是美德”。
3. 实践中的伦理3.1 行动与选择说到这里，可能有人会问，光说不练是假把式，那亚里士多德的伦理观怎么在生活中落地呢？他非常强调“行动”。
对他来说，伦理道德不仅仅是纸上谈兵，而是要通过选择和行动来体现。
比如说，你在街上遇到一个需要帮助的人，光想着“我应该帮助他”是不够的，你得真的去帮他，才算真正的美德。
说得简单点，就是光说不练是没用的，行动才是硬道理。
3.2 社会关系再者，亚里士多德还认为，人是“社会动物”，意思就是我们生活在这个世界上，离不开彼此。
他强调，人与人之间的关系也是美德的重要组成部分。
想象一下，一个人即使很有能力，但如果在团队中不合作，最后也会被孤立。
因此，他鼓励大家建立良好的人际关系，尊重他人，帮助他人。
我们常说的“人心齐，泰山移”，其实就是这个道理。
论亚里士多德的善观念
从古希腊哲学到近现代哲学，从苏格拉底到康德，对“人应该过什么样的生活”这一问题的解答形成了对伦理学的研究。
其中，关于善的问题成为伦理学思想探讨的重心所在，在古希腊伦理学中尤为如是。
梯利在《伦理学导论》中谈到，“至善是人类认为世界上最有价值的东西，它具有绝对的价值，正是由于它的缘故，其他一切被意欲的东西才被意欲”。
虽然不同的道德哲学关于善的概念、遵循的规则、评判的标准、以及实现路径之间会存在某些区别，甚至是完全相反。
但正如麦金太尔在《伦理学简史》中所提到的，伦理思想一方面有历史上的承继性，另一方面要满足当时社会的需要。
因此，亚里士多德的道德哲学必然会存在苏格拉底或柏拉图的印迹，不论是赞成或否定，同时也有着自身的特点，如对当时希腊社会环境的回应，当然也会有亚里士多德个人的特色，如基于其所在阶层的特色而在哲学思想中处处倡导的那种平静和优雅。
一、不彻底的实践哲学1.至善《尼各马可伦理学》是伦理学领域中最为经典和重要的著作之一。
亚里士多德在其开篇便直接指出“各种技艺，各门学科，并且同样，每个行为和计划，似乎其目的都在于某种善，因此，善已经清楚地表达在一切事物所求的目的中”。
亚里士多德一开始就把善定义为某物或某人活动的目标、意图或目的。
称某物为善，就是说，它是一定条件下被人所追求的目的所在。
有无数的活动，有无数的目标，因而也就有无数的种类杂多的善。
而且，亚里士多德所言的善，即活动的目的乃至于终极目标，可以通过人类自身的活动来实现。
如此，亚里士多德对善的观念便与其师柏拉图形成了鲜明对比。
柏拉图致力于消除公民和城邦中的恶，并且将善的根源赋予现实之外的理念中。
在柏拉图看来，“至善是对本质的关照、知觉和对美的理念的静观，是善良的生活，和谐的生活，也就是理性的生活，理性的生活要靠智慧、勇敢、节制和正义四种美德来支持，是以正义和智慧为中心形成的和谐生活”。
对此，亚里士多德认为至善不存在于柏拉图的理念世界里，他认为普遍的善和个别的、特殊的善是联系在一起的，离开的了特殊的、个别的善，就不能实现绝对的、普遍的至善。
论亚里士多德的两种美德
论亚⾥⼠多德的两种美德论亚⾥⼠多德的两种美德摘要：美德，作为⼈类社会⽂明发展长期沉淀下来的精神⽂明成果，⼈们对它有过许多的讨论，究竟美德是什么，从古到今的学者都有⾃⼰的解释，含义各不相同。
本⽂就亚⾥⼠多德关于美德的含义、分类及其如何获得美德作⼀个简单的介绍和分析。
关键词：美德；亚⾥⼠多德；知德；⾏德美德作为⼈们追求⾃⾝发展的价值指向，作为⼀个社会的核⼼价值规范与个⼈修养的最⾼价值⽬标，其在⼈的发展和社会的⽂明进步中起着⼗分重要的作⽤，因此要让⼈们了解美德的相关知识显得⼗分必要。
要认识它，就得先从它的含义与评判标准着⼿。
⼀、美德的含义古往今来，⼈们对美德具有⾮常多的研究，对它的含义也有许多不同的解释。
在古希腊时期，美德的最初原义是特长、功能之意义。
苏格拉底认为“美德既知识”。
古希腊的⼤思想家亚⾥⼠多德认为美德是寻找情感和⾏动既不过分⼜⾮不及的中道之品质。
中世纪的托马斯继承亚⾥⼠多德的美德体系，把美德定义为好习惯，即美德具有理智好习惯——理智美德，也有意志好习惯——实践或道德美德。
当代的麦⾦太尔在其《追寻美德》中也对美德有精湛的论述：麦⾦太尔对美德的说明指出：我对美德的论述有这样三个阶段：“⾸先, 将诸美德视为获得实践的内在利益所必要的诸品质；其次，将它们视为有助于整个⼈⽣的善的诸品质；再次，显⽰他们与⼀种只能在延续中的社会传统内部被阐明与拥有只对⼈来说的善的追求之间的关系。
”他认为“美德就要被理解为这样⼀些性好，它们不仅能维系实践，使我们能够获得实践的内在利益，⽽且还会通过使我们能够克服我们所遇的那些伤害、危险、诱惑和迷乱⽽⽀持我们对善作某种相关的探寻，并且为我们提供越来越多的⾃我认识和越来越多的善的知识。
”他还认为“美德就是⼀种获得性的⼈类品质，对它的拥有与践⾏使我们能够获得那些内在于实践的利益，⽽缺少了这种品质就会严重地妨碍我们获得任何诸如此类的利益。
”麦⾦太尔对美德的定义与论述，对我们科学地把握美德的含义具有⼗分重要的借鉴意义。
亚里士多德的德性观及其对当代道德教育的启示
亚里士多德的德性观及其对当代道德教育的启示一、亚里士多德的德性观德性是亚里士多德伦理学的重要概念，被认为是个体品德的核心，是一个人个性与生活方式的综合体现。
亚里士多德的德性观着重在表现为对目标的追求和人类最终目的的实现，并不是简单的道德准则或法规的遵循。
他讲到，德性可以分成两类：道德德性和智慧德性。
1、道德德性道德德性的核心在于道德美德，是人们必须具备的品质。
亚里士多德认为，道德美德包括勇气、节制、正义、仁慈、诚实、谦虚、快乐、公正等优点。
这些美德在个体心灵深处自生自长，也是一种对环境的回应，并通过实践来自我培养和成长。
而在亚里士多德的伦理学理论中，只有具备这些美德的人才能被认为是具有德性的人。
因此，在实现个体德性的构建上，道德德性占有核心位置。
2、智慧德性智慧德性包括理性与智慧两个方面。
这是指人们如何在生活中思考和处理问题，以实现自己和社会的最大效益。
在亚里士多德看来，人类的最终目的不仅是获得道德美德，还要不断的追求成长和智慧，从而不断地超越自我。
二、亚里士多德的德性观对当代道德教育的启示1、道德教育应该以培养“美丽灵魂”为目的亚里士多德的德性观的根本目标是美丽灵魂，这体现的是一种美的精神追求，教育应该以培养“美丽灵魂”为目标。
这包括培养人们具有高素质道德与品质，如勇气、诚实、正义、仁慈和公正，这些道德美德是必需的，也和社会秩序的维护、个体幸福的追求相关。
因此，道德教育应该注重人的内在品质的发展，注重道德知识与行为方式的培养，以实现人的全面发展，提高人们的道德素质和道德感受。
2、将人格培养与知识教育结合亚里士多德的德性观认为，人类最终目的是不断的追求成长和智慧，因此，人格培养与知识教育应该结合起来。
这包括培养人们积极的人格特征和正确的思维方式，同时培养出各行各业人才，为社会的发展做出贡献。
3、注重个体差异和个性化教育亚里士多德的德性观认为，德性的培养不能是“一刀切”的，正是因为每个人的个性与差异。
亚里士多德的美德思想及其解读
亚里士多德的美德思想及其解读作者：邢文嫁来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2013年第3期邢文婷（西北师范大学马克思主义学院，甘肃兰州 737100）摘要：亚里士多德(公元前384-公元前322)出生在一个中产阶级家庭，生活在古希腊文明由鼎盛走向衰弱的年代。
但是，富足、安逸的家庭生活使他能够沉醉于哲学型、研究型、学院式的研究中，他把哲学当作好奇心与闲暇的产物。
他是西方思想史上具有开创意义和影响深远的大师，他为道德的合理性提供论证，他是东西方伦理思想的奠基人和开创者。
他一生著作等身，涉猎哲学、逻辑学、政治学等多项学科，被后世誉为百科全书式的人物。
他创立伦理学，被誉为“伦理学之父”。
柏拉图伦理学中的内在矛盾，促使亚里士多德开始转向现实世界，为自己的理论寻找落脚点。
关键词：亚里士多德；美德；道德中图分类号：B502.233文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）03-0024-04一、人性问题的起源在苏格拉底以前，古希腊哲学家们把宇宙的起源和本质问题作为哲学关注的中心问题，后人也将这一时期称为自然哲学或宇宙哲学。
从希腊的神话传说中解脱出来的希腊人，惊异并质朴地对星空和大地进行着思考。
古希腊的先哲们在讲解宇宙万物的构成时，往往将“气”、“火”、“数”等元素作为其最基本构成，并把“天事”和“人事”看作一回事，而人的问题无形之中也被纳入到宇宙思考之中。
比如，德谟克利特认为，一切事物是由原子构成，宇宙万物都可以还原为实体化的、不可分的原子。
恩培多克勒则提出了“四根说”，他认为宇宙是由土、火、水、气四种元素构成，更用“斗争”和“友爱”对宇宙万物的此消彼长进行解释、说明。
而关于人的问题，伟大的希腊先哲期望能够从世界本源的解释出发，对生命、人之类的物质现象给出合理性说明；泰勒斯将灵魂视为具有生命力与活力的事物；阿那克西美尼认为世界的本原是气；毕达哥拉斯与恩培多克勒则秉持“灵魂和谐”、“灵魂不死”的观点，具有浓厚的宗教色彩；德谟克利特则主张灵魂是一种由球形原子组成的、类似火与热的东西。
亚里士多德的“立德树人”思想研究及启示
亚里士多德的“立德树人”思想研究及启示[摘要] 作为一个德性伦理学家，亚里士多德非常重视德性对于城邦和谐的至关重要性。
为此，政治上他提出要建立一个能实现公民善德的优良城邦，倡导中产阶级掌权的优良政体，实行法治；经济上他提出崇尚德性，德富兼容的德富观；道德建设上他坚持理性的指导地位，在保障公民拥有充分自由的基础上，强调实践在德性形成中的重要作用。
[关键词] 亚里士多德；立德树人；和谐城邦“培养什么人，怎样培养人”，是我国教育事业发展过程中必须解决好的根本问题，党的十八大报告提出：要“立德树人”，要“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”，坚定有力地回答了这一事关我们党和国家前途命运的问题。
亚里士多德是西方最早思考和研究“立德树人”问题的大师之一，他虽然没有明确提出要在整个社会提倡“立德树人”，但如果我们深入研究亚里士多德《政治学》等著作，便可发现，“构建和谐城邦”是他思想的理论支点和他本人的现实追求，而作为一个德性伦理学家，他非常重视德性对于个人和城邦和谐的至关重要性。
亚里士多德认为，和谐的城邦必然首先是道德上最为优良的城邦，而且构成这个城邦的个人及群体，必然是具备基本德性的人，这样的城邦才是真正和谐的、幸福的城邦。
为了实现这个理想，亚里士多德提出了一系列具体的措施。
一、政治上主张“德治”与“法治”并重为了实现“建立和谐城邦”的政治理想，亚里士多德提出了一系列政治措施，包括建立优良的城邦，优良的政体，为此，必须实行法治和多数人统治，而且必须建立权力制衡机制等等。
（一）建立优良城邦亚里士多德曾提出一个著名命题即“人类自然是趋向于城邦生活的动物”[1] 7。
他说，人类的目的是实现三种善业：物质的富足、身体的健康和良好的道德。
其中，良好的道德是最本质的善。
因为人只有实现了良好的道德即灵魂的善，才可能实现人的本性。
而唯有城邦才能使人实现这三种“善业”，除此之外，任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能。
亚里士多德对美德的看法 哲学
亚里士多德是古希腊哲学家，他对美德（Virtue）的看法是他伦理学理论的核心内容之一。
亚里士多德认为，美德是人类追求幸福和实现优秀人生的关键要素。
以下是他对美德的看法的要点：
美德的定义：亚里士多德将美德定义为中庸的德行和正确的行为习惯。
他认为美德是一种在行为上寻求适度和平衡的品质。
德性的培养：亚里士多德认为，美德不是天生的，而是通过习惯和训练培养出来的。
他强调通过反复的正确行为习惯来塑造一个人的德性，从而成为一个具有美德的人。
美德的分类：亚里士多德将美德分为道德美德（品德美德）和智慧美德（智慧德行）。
道德美德包括勇气、节制、友谊、正义等，而智慧美德则涉及到理性和智慧的发展。
美德与幸福：亚里士多德认为，美德是实现幸福的关键。
他认为美德不仅仅是为了追求功利或快乐，而是为了追求更高层次的幸福和满足感。
伦理学的目标：亚里士多德的伦理学旨在帮助人们成为具有美德的人，并最终实现优秀人生和幸福。
他认为美德是个人和社会的最高价值，是个体追求卓越和完善的基础。
亚里士多德对美德的看法强调了品德的培养和正确行为习惯的重要性，以及美德对个体幸福和优秀人生的关键作用。
他的美德理论对于道德哲学和伦理学的发展产生了深远的影响，并在后来的伦理学思想中有着重要地位。
亚里士多德的德育思想及其当代启示
亚里士多德的德育思想及其当代启示摘要：德育思想是亚里士多德教育思想的重要组成部分，对后世西方德育理论的发展产生了深远的影响。
德育的前提、德育的特点、德育的目标、德育的方法构成了亚里士多德德育思想的四个重要维度。
对其加以整理和分析，可以得出对我们当代道德教育富有意义的启示关键词：亚里士多德；德育思想；启示亚里士多德(Aristotle，公元前384~公元前322)是古希腊著名的哲学家、思想家，也是一位博学的教育家。
马克思称他是“古代最伟大的思想家”。
恩格斯称他为古希腊“最博学的人”，具有“百科全书式的兴趣”。
亚里士多德的教育思想达到了古希腊的最高水平，对后世产生了深远的影响。
他的德育思想也是如此。
本文试图对亚里士多德的德育思想作一个初步的梳理与分析。
一者为我们较系统、深入分析透视现代西方学校德育提供参考，二者为我国应对当前德育的实践困境提供有益的思路。
一、亚里士多德德育思想的前提：道德可教“德是否可教、德是否需教”这是自苏格拉底以来西方无数哲学家、思想家、教育家普遍关心的问题，“对这个问题的讨论标志着希腊道德哲学的开端”[1]，亚里士多德对该问题的探讨是建立在对人的本质问题的研究基础上的。
亚里士多德认为，理性和智慧是人之所以为人而区别于其他一切动物的重要标志，并由此提出“人是理性的动物”这个重要命题。
在分析人是理性的存在物时，他用了潜能和现实这对范畴来解释[2]。
他认为，潜能和现实是事物存在的两种方式。
潜能是指具体事物中处于潜在状态的一种能力，它还没有获得现实；现实是存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。
潜能变为现实，或者说潜能得到了实现，也就是事情完成了、达到了它自身的目的。
亚里士多德认为，事物的生成变化不是从无到有，而是从潜在的有到现实的有。
它不只是一种潜能，也不只是一种现实，而是从潜能到现实的过渡，最后要达到的目的已潜在于起点之中。
亚里士多德还认为，善是人类生活的目的，而且善存在于人类生活中[3]。
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论亚里士多德道德选择
作者：楚恒体
来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》2015年第05期
摘要：通过对亚里士多德道德选择理论的探讨，论证人在实践活动中通过意愿选择通达德行以及道德选择对后世伦理学意志自由的影响，试图通过亚里士多德道德选择解答道德评价的根基。
关键词：选择；意愿；美德；自由意志
中图分类号：B502.233文献标识码：A文章编号：1671—1580（2015）05—0127—02
在亚里士多德伦理学中，德性意味着选择，选择对于德性的获得至关重要。
在现实生活中我们时时处处面临道德选择，选择是否出于意愿是行为动机的重要考量，也是评价善恶的重要标准。
研究亚里士多德选择理论有助于构建道德评价的根基，健全当代道德体系。
本文分别从道德选择的内涵、道德选择和意志自由、道德选择是通达美德的桥梁和道德选择的当代意义展开论述。
一、道德选择的内涵
1.选择与意愿
亚里士多德认为德性同感情和实践相关，德性通过实践养成，通过实践获得德性，通过活动养成品性。
一个人的实践活动怎样，他的品质也就怎样。
所以，我们应当重视实践活动的性质，我们是怎样的人取决于我们的实践活动的性质[1]。
亚里士多德认为我们通过实践获得德性，在实践过程中面临选择，选择有意愿和违反意愿两种情况。
什么是意愿？亚里士多德首先从违反意愿的行为进行论述，在违反意愿中包含自知和无知两种情况。
自知情况下违反意愿的行为是被迫的：一是行为者受他人胁迫去做违反意愿的事。
二是行为者惧怕更大的恶，分为可原谅行为和不可原谅行为。
可原谅行为是为拯救同伴放弃财物，为他人而放弃自己的财物，有利他主义精神，这种行为是光荣的，应受到赞扬。
不可原谅的行为是为自己的利益做更大的恶。
我们有时很难决定，究竟应当牺牲什么、选择什么，或者，究竟应当为获得某种东西而忍受什么。
但是更加不易的是坚持自己做的决定[1]，因此，不屈从于强权才受到称赞。
为了更清晰地界定意愿，亚里士多德对“出于无知而做的行为”和“处于无知状态的行为”进行了区分。
出于无知的行为在任何时候都不是意愿的[1]。
对出于无知的行为廖申白认为：即由于对行为本身和环境无知识或不知情而做出的行为，所以出于无知而做的行为是无知者的行为，这种行为是不经心地或由于疏忽而做出的行为。
处于无知状态的行为，是一个有知识但没有实际地去运用知识的人的行为。
斯图尔特区分这两种行为，认为出于无知而做的行为是不可避免的，处于无知状态的行为是可以避免的。
行为者对于可以避免的行为应当负有责任。
如醉酒驾车，正常的人都知道喝酒不可以开车，开车不可以喝酒，但由于喝酒开车甚至酿成惨剧，醉酒者明知
喝酒开车不对却做了这样的行为。
这种无知状态酿成的悲剧本可以避免，行为者应对自己的行为结果负责，承担相应的后果。
亚里士多德认为选择出于意愿，但意愿比选择更广泛，儿童和低等动物能够出于意愿行动但不能选择。
2.选择不是什么
为进一步界定选择是什么，亚里士多德从选择不是什么进行论证。
亚里士多德从选择不是欲望怒气、不是希望和不是意见三个方面论述选择包含逻各斯和思想，是先于别的而选取某一事物。
选择不是欲望。
亚里士多德认为非理性的动物有欲望和情绪，但没有理性，不能选择。
选择是一种理性的深思而做出的行为，不像欲望那样追求愉悦或痛苦的事。
选择不是希望。
亚里士多德认为选择的对象是现实可能发生的事，而希望的对象可以是不可能发生的事情。
如可以希望长生不老，但不能选择长生不老。
希望更多的是一种期待，选择更多的是一种手段。
每个人都希望健康，但不能选择健康，只有通过选择健康的生活方式实现健康。
选择不是意见。
亚里士多德认为，意见有真和假、没有善和恶的区别，而选择的区别主要是善和恶。
我们要成为某种品质的人是对善和恶的选择，而不是对善和恶的意见。
这里更能体现出亚里士多德的实践理论，德性与实践息息相关。
选择是出于意愿的行为，但并非所有出于意愿的行为都是选择。
那么我们是否可以认为，选择包含优先的考虑的意愿行为？其实，选择包含了逻各斯的思想，它的意思就是先于别的而选取某一事物[1] 。
选择不像知识与意见一样只包含逻各斯与理智，还包含着预先的考虑，也就是包含了优先的考虑的意愿行为。
3.选择与考虑
选择除了必须是出于意愿的，还必须是经过预先考虑的。
在论述考虑这一章中亚里士多德对考虑的题材进行了规定：考虑是有理智的人所做的事情，这也为行为者界定范围；我们所考虑和决定的只是我们能力以内的事情；我们所考虑的不是目的，而是朝向目的的实现的东西。
选择也就是对预先考虑的一种期望，我们对目的充满希望，考虑去做能使我们达到目的的事情。
具体手段是实现目的的方法和途径，方法与途径的多样性为选择提供了产生的可能和现实性[2] 。
二、道德选择和自由意志
人为什么要对自己的行为负责？因为人是有意愿的。
希望是对于目的的，实现目的的手段是考虑和选择的题材，与手段有关的行为就是根据选择而确定的，就是出于意愿的[1]。
道德选择是在我们能力范围之内，是根据个人的意愿、缜密的考虑通过选择这个手段在实践理性中运用。
选择是个人的意愿，是在我们能力范围之内，做与不做都在于我们自己，因此人就要为自己的行为负责。
个人行为在道德行为判断中的地位和作用问题，也就是意志自由和行为责任的关系问题。
康德认为责任是一切道德价值的源泉，善良意志无比高贵，所以自身就应该受到高度赞赏。
责任就是善良意志的体现，虽然其中夹杂着一些主观限制和障碍，但远不能把它掩盖起来，通过对比反而更加显赫，发射出更加耀眼的光芒。
康德认为：判断行为是否道德，根据就是它是否出于善良意志所决定的行为准则。
一个行为的道德价值不取决于实现行为的意图，而取决于该行为的原则。
因此，一个行为的道德价值不取决于行为对象的实现，而仅仅取决于对行为规则的敬重，与任何欲望对象无关[3] 。
对于意志自由，包尔生认为：这种按照人的生活的观念来调整和决定生命的各个特殊的能力，正是我们所说的意志自由。
而且，根据所有人的通常用法，意志自由意味着依靠理性和良知，根据目标和法则，独立于感官冲动和爱好，而决定一个人的生活能力；意志自由意味着人拥有这样一种能力，实际上正是这种能力构成人的本质，没有人怀疑过这一点[4]。
亚里士多德道德选择思想对意志自由思想影响深远，我们遇到行为责任纷争之时不妨回头看看亚里士多德。
三、道德选择是通达美德的桥梁
亚里士多德认为，德性意味着选择或者以选择为条件。
选择对于德性的活动，对于使活动完成得好至关重要。
我们要通过实践锤炼品质，通过道德选择通达美德。
要想实现目的的善就要善于道德选择，选择错误就妨碍目的的实现。
选择意味着考虑，考虑在实践之中。
选择包含着行为者的情感认同与理性自觉。
选择是意愿行为，选择是个人意愿，是在我们的能力范围之内，做与不做都在我们的实践范围之内，因此人就要为自己的行为负责。
选择是自愿，经过预先的考虑，与实践活动息息相关，是行为者的主动行为，也是行为者行为动机的重要考量，这也许会为道德评价找到标准。
[参考文献]
[1]亚里士多德著.廖申白译.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆，2005.
[2]关洁.经过考虑的欲求——亚里士多德对选择的解说[J].玉溪师范学院学报，2005（02）.
[3]康德著.苗立田译.道德形而上学原理[M].上海：上海人民出版社，2002.
[4]包尔生著.何怀宏，廖申白译.伦理学体系[M].北京：中国社会科学出版社，1988.
[5]江娅.论个人道德责任的根据[J].哲学动态，2010（02）.
[6]马建省.自由与责任——浅析康德的责任观[J].怀化学院学报，2010（09）.
Lack and Improvement of Taking Standard English as Teaching Goal and Priority
DUAN Nianhua
Abstract：English teaching has long years of history in China， during these years， we always take standard English as teaching goal and priority， but English in its development had spawned many regional variations， like the African English， Australian English， Indian English， etc. So whether using a kind of English variant - standard English as teaching is enough or not？ Therefore I will put forward my own point of view， improve the current English teaching.
Key words：standard English； English variations； English teaching； improvement。