孔子治学三境界

子“治学三境界”

各位文友可能只听说过王国维的“治学三境界”，而没有听说过孔子的“治学三境界”。因为这是笔者个人的观点，产生与1995年，但过去没有正式发表过。

还要从十几年前说起。外地一些老师来我校考察“大语文教育”，听我上《〈论语〉六则》。先师张孝纯先生也陪着听。课后讨论时，别的老师说的都是赞扬的意见，只有孝纯先生说：“你这是典型的照本宣科！”

这样不客气的批评，让外地的老师为之一愣。

“我问你，什么叫‘人不知而不愠’？”

我回答了一遍。

“对不对？”

我说，参考书就是这样解释的。

“我说你是照本宣科么！——还有，第一则三句话是什么关系？”

我回答不出来。

张老师以很重的语气说：“我再对你说一遍：按照一般标准，你的课可能算不错了；但是，离“出乎其类，拔乎其萃”，还差得远！要想成为出类拔萃的语文教师，必须有广博的学识功底！”

后来，张老师推荐给我几本书，让我去查一查：朱熹的《论语集注》，刘宝楠的《论语正义》，颜元的《四书正误》、《习斋言行录》……

再后来，才有了孔子的“治学三境界说”，以及本文。下面就谈谈这个问题，以就正于大家。

先要弄清——

一、这一章的意义

“学而时习之”是孔子重要的教育思想，《论语》的编著者把它放在开篇第一句，决非偶然。对此，清代思想家、教育家颜元理解最深刻，他说：“孔子开章第

一句，道尽学宗。”（《习斋言行录》卷下）他还说：“千年大患，只为忘了孔门‘学

而时习之’一句也。”（同上）“道尽学宗”四字评价极当。“宗”在这里是“本”、“根本”之义。“道尽学宗”即是说,“学而时习之”是求学之根本、教学之根本、

研究学问之根本。学习成绩不佳，研究学问无所作为，往往是因为没有“学而时习

之”。孔老夫子早在2500年前就认识到这个“宗”，是遥遥领先于世的。

为什么是“道尽学宗”？还要弄清——

二、几个关键字的意思。

1、习

《说文》释“习”（習）为“数飞也，从羽，白声。”也就是小鸟练翅学飞。而颜元则理解更深刻。他认为“习”字有三重意义：

第一，是“习学”。他释“习”字谓“重习其所学，如鸟数飞以演翅。”（《四书正误》）他还说：“思过读过，总不如学过；一学便住也，终殆，不如习过；习三两次，终不与我为一，总不如‘时习’方能有得。习与性成，方是‘乾乾不息’。”（《习

斋言行录》卷下）

第二，是“习行”，即有实习、实行、实践的意思。他说：“心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。”（《存学编》）又说：“习中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。”（同上）他还指出：“孔子之书，名为

《论语》矣，试观门人所记，却句句是行。”（《习斋言行录》卷下）他还指导门生：“吾辈只向习行上做工夫，不可向语言文字上着力。”（同上）为此，他把自己的书

房改名为“习斋”。

第三，他把“习”解释为“习动”，即含有劳动教育的意义。当然，这是其引申理解。

我认为，颜无的理解远高于其他人。

2、朋

“朋”不是一般的朋友，古代多种注本都释“同门曰朋”，即同一老师的弟子。

《论语正义》引《史记·孔子世家》言：“故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。弟子‘至自远方’即‘有朋自远方来’也。朋友即指弟子。”

朱熹《论语集注》中引程子曰：“以善及人而信从者众，故可乐也。”

总之，“朋”与今天之“朋友”含义不同，尤其不指“朋党”之朋、“酒肉朋友”之朋，以及“狐朋狗友”之朋。

3、“说”与“乐”的区别0

“不亦说乎”的“说”和“不亦乐乎”的“乐”都有“高兴”、“快乐”之义，但又有程度的不同。《论语集注》引程子曰：“‘说’在心，‘乐’主发散在外。”“乐由悦而后得。”据此，“乐”比“说”的程度明显为深。

4、知

对这个词的理解最为关键。目前各种参考资料都释“知”为“了解”，不对。如果“人不知而不愠，不亦君子乎”可以解为别人不“了解”自己，自己也不怨恨，就是君子的话，那么几乎每个人都可称“君子”了。这样，“君子”的标准岂不太低？

这种理解，关键错在“知”字。《论语正义》这样解释：“人不知者，谓当时君卿大夫不知已学有成举用之也。”由此我们可以明确两点：第一，“人不知”的“人”

不是一般的人，而是“君卿大夫”，即当权者。第二，“知”也不仅是一般的“了解”

和“知道”，而是还要“举用”，含有赏识、重用的意思。它和“知遇之恩”、“与君

相知”的“知”同义。这一句的正确理解应是：有学问，有才能却不被当权者赏识

和重用，然而也不怨恨，难道不是君子吗？

三，孔子的“治学三境界”。

从表面看，三句话各自独立，没什么联系。其实，孔子作为伟大的思想家、教育家，决不会说话不讲逻辑，没有条理；《论语》的编著者中有子思这样的大师级

学者，他们也决不会把互不联系的三句话随便地放在一起。仔细研究后就会发现，

这三句话是孔子主张的读书治学的“三个境界”：

第一境界是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。这是治学的基础，初级阶段。

第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。《学记》说，“独学而无友，必孤陋而寡闻。”第一境界，就是这种“独学

而无友”，“孤陋而寡闻”的浅境界。提升的方法，就是要有“友”，要有“朋”，通

过同“友”“朋”的讲谈、研讨和论辩，可以互相启发，互相促进，思维的火花在碰

撞中迸发，于是大家的学问、思想渐渐进入新的境界。这种境界，正如《兰亭集序》

中的“群贤毕至，少长咸集”，大家在“崇山峻岭，茂林修竹”中列坐其次，“仰观

宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。现代人组

织各种“学会”和“研讨会”，其实也是为了达到这种境界。

对这两个境界，《论语正义》这样解释：“‘时习’是成己，朋来是成物，但成物亦由成己：既以验己之修功，又得以教学相长之意。”由此我想，新课标提倡“自

主、合作、探究式学习”，就是这个道理。我们也不妨认为，“自主、合作、探究式

学习”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并实行的学习观念。

最难达到的是第三境界。学问有相当造诣之后，却也没有受到当权者的赏识和重用，用今天的话来说，就是当不了官，发不了财，评不上职称……，然而也不因

此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就象身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数

人才能达到的“君子”了。

第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。我理解，一方面，做学问者要经过“人不知”的磨练才能有所成就。想想看，孔、孟、老、庄、墨这些思

想的巨人，哪个不是被当政者所“不知”呢？如果他们官高爵显，都弄个司寇之类

的职位一直做上去，中国的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、罗贯中不是生

在那个“九儒十丐”的年代，如果吴敬梓、蒲松龄能科场得意，如果曹雪芹一直过

着玉粒金莼噎满喉的贵族生活，文学史上大概也不会有六大名著。另一方面，孔子

强调“人不知”时要“不愠”，也就是保持一种澹泊宁静的心态。做学问，非淡泊无

以明志，非宁静无以至远。如果在人生的不顺、社会的不公面前牢骚太盛，心理太

不平衡，一“愠”而弃学从政从商，或者一“愠”而消极怠惰，失去奋斗的高标，

还能在学问上有什么成就？只有那些心灵超脱尘俗，不为繁华所诱，不戚戚于贫贱，

不汲汲于富贵的人，才能在学问上达到高境界，同时也在心灵上达到高境界。程颢

有诗述怀：“道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”

这种豪雄男儿，正是孔子第三境界之“君子”。

王国维的“三境界”，是只限于治学，最多是限于成就事业而言的，而孔子的

“三境界”，已经超出了这一范畴，把治学和修身都包括在内，并以治学和修身的结合为最

高境界的。

各位文友，不知以为然否

孔子治学“三境界，经典！精辟！

王国维治学“三境界”说，尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，

蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也”，不过是说欲成大事业或大学问，必须选好

起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在两千五百多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。

孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，