第二讲 儒家文化

仁
• 其四是“仁”的践行。在孔子看来，“仁”不 是一个抽象概念，“仁学”不是一套抽象理论。 在《论语》中，除仁者“爱人”的提法之外， 孔子还有关于“仁”的许多提法。这并不表示 孔子的思想是零散的。这恰恰说明，孔子所推 重的是“仁”的践行，关注的是在人的日常具 体行事中，在在处处指点为“仁”。因此，在 孔子的“仁学”思想中，关于如何成“仁”的 道德修养方法，比之于“仁学”何以成立的理 论建构，具有更重要的意义。
3、孔子哲学核心思想： 仁德的人，自己想成功首先使别人也能成
“仁者爱人”，孔子要求统治者体察民情，反对任 意刑杀和苛政；提倡广泛理解和体贴他人，以此调 整人际关系，稳定社会持续。如何“爱人”？夫子 曰：“忠恕而已。”“己所不欲，勿施于人。”
自己做到通达事理首先要使别人也通达事
己欲立而立人，己欲达而达人 子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？”子曰：“其恕 乎！己所不欲，勿施于人”
仁 第二节 “为仁由己”的道德哲学
• 一、“仁”作为道德的基本意识 • 孔子说：“仁者安仁，智者利仁。”（《里仁》） 就是说，仁者要把“仁”作为自己的安身立命之本， 智者要把“仁”作为自己的事业成就之方，他们都 具有或应该具有自觉的道德意识。这包括： • 1.道德义务的意识。“仁”的精神是“爱人”。凡 有人群的地方，人们都必须相亲相爱，和睦相处， 社会才会安定与和谐，人类群体才能得到繁衍和发 展。离开了“爱人”，人就不成其为人，社会也就 不成其为社会。因此，对于每一个个体来说，“爱 人”就是一道“绝对的命令”，是人人都应该承担 的道德义务。
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• 由“人”与“二”两个部分构成。东汉古文学 家许慎在《说文解字》中解释此字称：“仁， 亲也，从人二”。清代文字学家段玉裁注释： “亲者，密至也。从人二，相人偶也，人偶犹 言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其 字从人二。”这是说，从字源看，“仁”是用 以指称人与人之间亲密无间的范畴。
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• 在《论语》中，“仁”字涉及五十八章，计出现109处，基本上是孔 子在与学生的问答中提出的。其中，对一个叫樊迟的学生的回答最具 概括性： • 樊迟问仁，子曰：“爱人”。（《颜渊》） • “爱人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。 • 从“爱人”的角度看，孔子的“仁爱”展示有如下特征： • 其一是“仁”的情感性。有子说：“孝悌也者，其为仁之本与。” （《学而》）“仁”从孝悌引发，以孝悌为本，这表明孔子立足于亲 亲之情论“仁”。在孔子看来，人人都有父母兄弟，都接受过父母的 关爱，感受到兄弟的友好；反过来，对父母的关爱报之以关爱，对兄 弟的友好报之以友好，这是每一个感情正常的人发自内心的抉择，是 人类社会最显浅、也是最深沉的“爱”。孔子说：“今之孝者，是为 能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）在孔 子看来，对父母长辈是否有敬爱之情甚至是人与犬、马等动物的一个 根本区别。“爱”作为一种价值信念，在孔子这里被赋予了人之所以 为人的“类本质”的意义。
3、孔子哲学的基本进路：
人如果没有仁 爱之心，礼乐 制度又从何谈 起呢？
生活在春秋末年，周王室已名存实亡，诸侯纷争，社会动荡。 在孔子看来，周礼是“三代之治” 的总结，是国家和社会管 理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就为有教养的 “君子”；国家只有按照周礼去做，就会永享太平。但面对 当时“礼崩乐坏”的现实，他不得不做更深层次的思考。 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语· 八 佾》）由此，孔子创造性地提出“仁”的范畴，并借“仁” 与“命”的分立，凸显了人们的价值主体性，进而把“仁” 同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再进而把“德” 同“治”相联系，阐发出自己的治国理想。
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• 与这一点相关，是孔子对鬼神的存疑态度。孔子曾说： “未能事人，焉能事鬼！”（《先进》）在当时的社会 仍然普遍信仰鬼神的时代，孔子却不肯随俗。对于民间 的鬼神祭祀，他甚至主张“敬鬼神而远之”（《雍 也》）。至于他本人，他的学生称：“子不语怪、力、 乱、神。”（《述而》）无疑，孔子作为中国儒家哲学 传统的开创者，从一开始就使儒学远离宗教信仰而奠基 在人文理性的基础上。 • “天”作为人格神的形象淡化了，那么孔子还承认不承 认在人之外的主宰力量，怎样看待这种主宰力量呢？孔 子承认这种力量，并以“命”的概念界说之。他认为： “不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）这说明他还 十分看重这个“命”。那么，“命”是什么呢？
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• 如周游列国在魏国未被重用，渡河去晋国欲有所为未成，孔子即叹： “美哉水，洋洋乎！丘之济此，命也夫！”（《史记· 孔子世家》）晚 年更常吸：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（《子罕》）；“甚 矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！”（《述而》）这种叹息透露了孔 子面对时命不济状况的悲怆感。然而，孔子认为这种状况的出现是暂 时的、偶然的。他坚信天道是公正的，具终极支配意义的。而，暂时 的、偶然的变化，刚好使人从中得到了磨练，因而，它还是成就人的， 而非坑害人的。在“天道”被认信为成就人的意义上，“天道”即被 赋予了道德的、价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地 位不可逆转，这也是“命”、“天命”。在这种意义上的“命”、 “天命”，不同于“时命”：“时命”为盲目的，“天命”却成为人 的价值信念的终极源头。孔子之后的儒家学者大多视“天命”为价值 的源头，故讲“天命之谓性”。但是在《论语》中我们看到，孔子所 说的“命”，主要还是“时命”。孔子还没有明确将“时命”转为 “天命”。在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以承认、不 接受外在条件的限制的。这是一种理智的态度，也就是“君子”的态 度。孔子称“不知命，无以为君也”（《尧曰》），说的就是这个意 思。
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• 《论语》记述，有个叫公伯寮的人毁谤孔子的主张，有人将 这件事告诉孔子。孔子坦然地说： • 道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命 何！（《宪问》）
• 从这段话中，我们可以把握到孔子所说的“命”的基本含义。 依孔子的说法，自己的主张（“道”）能否实现，即不取决 于自己，也不取决于公伯寮，而是取决于“命”。孔子当然 相信自己的主张是确当的，然而确当的主张之能否实现仍然 受制于“命”。“命”对确当的主张没有同情感、认同感。 显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、 时运决定的“命”。孔子和后来的儒家学者都承认“时命” 的存在，承认有时命不济的状况。孔子所面对的就是这种状 况，故孔子不时有不遇之叹。
黄冈职业技术学院 闫林军
传统 文化
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诚 信
孔子：
• 孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲 尼，春秋末期鲁国人陬邑（今山东曲阜东南）人， 汉族。儒家学派的创始者，我国历史上最著名的思 想家、教育家、政治家，中华民族文化传统的奠定 者之一，世界文化名人。孔子的言行思想主要载于 《论语》，即语录体散文集及《五经》中。
仁 第一节 “与命与仁”的观念结构
• 二、“仁”的凸显与“仁学”体系 • 孔子的学生曾子在表述其师徒的基本信念 时曾经说： • 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已 任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （《泰伯》） • 孔子师徒强调要以行“仁”为己任，至于 “死而后已”。可见“仁”在他的观念中 的核心意义。
多美的水啊， 波澜壮阔。我 （孔子）却不 能从这里渡过， 难道是我的命 吗？
凤凰不出现，没 有河图（圣明的 君王），我（我 们）已经没有希 望了。
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• 然而，承认“时命”，并不意味着消极等 待，放弃努力。孔子甚至是要“知其不可 而为之”（《宪问》）的。那么，努力于 什么呢？这种努力的根据何在呢？孔子认 为要“从仁”，努力于行“仁之道”，由 之建构了他的“仁学”体系。
第一节 “与命与仁”的观念结构
这里，“与”字作“从” 字解释。这番话表明，孔 子不太谈及利，而信从、 认可“命”与“仁”。那 么，“命”是什么？“仁” 又是什么？
《 子 罕 》
与子 命罕 与言 仁利 ，
天那里说话了 第一节 “与命与仁”的观念结构 四季依旧生长 着，老百姓一 样的生活着！ 不要说什么大 道理这些的 自 然天道就是理！
• 2、孔子生活环境：
• 春秋末年。当时周王室已名存实 亡，诸候纷争，“礼崩乐坏”， 社会动荡。孔子的高祖是殷商遗 民宋国的贵族，本人出生并主要 生活在周朝礼仪制度保存得比较 完整的鲁国，他一生学习周礼， 传播周礼，以恢复周礼作为自己 的志向。他在对于周礼的研究和 思考中，发展出一套独特的哲学 思想体系。
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• 2.道德责任的意识。“仁”的体现是“忠恕”。“忠” 者，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）； “恕”者，“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。 生活自立，事业发达，是每一个人都会有的希望和追求。 而孔子认为，一个人无论是“立”还是“达”，都不是 单方面可以实现的。有仁德的人自己要自立，就必须使 他人也自立；自己要有成就，就必须使他人也有成就。 在这里，成就自己与成全他人是统一的。退一步说，即 使不能成全他人，起码也应该对他人采取宽容的态度。 自己所不愿做的事情不要强求他人去做，自己所不愿意 得到的（不好境遇）也不要强加给他人。总之“成全他 人”与“宽容他人”，在个体的生存与发展中，有一种 不可推卸的道德责任。
• 一、从“天”到“命”的观念变化
天道远， 人道迩， 非所及也。
在孔子以前的夏、商、周三代，人们对世界的主宰力量的认识有一个逐渐 演变的过程。殷商人心目中的最主宰者是“帝”，西周人心目中的最高主 宰者为“天”。及至春秋时期，“天”的主宰地位遭到了怀疑，其人格神 色彩日渐淡化。在孔子之前的郑国执政大夫子产已说到：“天道远，人道 迩，非所及也。”（《左传· 昭公十八年》）至孔子，虽然也提及“天”， 但有时候是用以指称客观世界的存在与变动状况的，如孔子称“天何言哉？ 四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《阳货》）即是。这里的天为“自然 之天”。有的时候是用以凸显道德价值的终极来源与终极意义的，如孔子 自称“天生德于予”（《述而》）即是。这里的天为“价值之天”。显然， 无论是哪一种说法，“天”的人格神形象都已经被淡化。
“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。 其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为 了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张， 就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩 序矫正过来。这就体现了孔子政治思想中保守的一 面。
另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜 民力，用“德”教化百姓。
仁 第二节 “为仁由己”的道德哲学
• 人何以成“仁”？孔子亦有一个稍具概括性的说法： • 为仁由已，而由人乎哉？《颜渊》 • 在孔子看来，“仁”是从人对人的良好情感中引申 出来的，如一个人对于父母兄弟有“情”，便会对 他们行以孝悌，对邻里、乡亲以至社会他人有 “情”，便会对他人行以信义，这便是“为仁”。 由于“为仁”（或不“为仁”）完全取决于自己， 所以孔子说“为仁由已”，而非“由人”。孔子在 这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原 则。这是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法 论的哲学基础确定的基本原则。
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• 其二是“仁”普遍性。在孔子看来，人不仅都有亲亲之情，都 爱自己的父母兄弟；而且人又都有可能将这种亲亲之情向外推 开。孔子称：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲 仁。”（《学而》）这是说，一个人在家里做到孝与悌，对社 会之他人也必然会给予有爱与仁。从爱父母兄弟到爱天下大众， “爱”的对象从近到远地推开，仁爱获得了普遍意义。 • 其三是“仁”的族群本位性。在孔子那里，“仁”与“爱”既 被赋予体现人的“类本质”的意义，而“仁”之为“仁”其本 身又是在自我与他人、个人与族群的良好关系中证成的。这表 明，在孔子的人学思想中，个人的本质是被放置在族群关系中 予以定位的，因此，个人生存的意义与价值亦只有依托于特定 的族群关系才可以实现。这就是说，孔子“仁学”给出的传统， 不是个体本位的，而是群体本位的。
讨论：
创 新
务 实
崇 德
强 能 一、春秋时期，为什么孔子的学说没 被诸侯国们采纳?
①春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏 诚 一个实行礼制的强有力的中央政权； 信 传统 文化
知耻
②当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革 古制。孔子恢复周礼的仁政爱民的主张 不符合他们的需要。
创 新
务 实
崇 德
第一章 孔子创立的儒家哲学