文学功利性与无功利性的关系
文学概论(1)考试重点
文学概论1、名词解释文艺学：文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括三个分支即文学理论、文学批评和文学史。
2、文学理论的性质：应从三个方面进行解答：学科归属、对象任务、应有品格。
（1）文学理论是文艺学中三个分支之一，与其他两个分支关系密切，指导和制约着其他分支；与其他分支相比，文学理论侧重研究文学中带一般性的普遍规律。
（2）美国当代文艺学家M.H. 艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出了文学的四要素，认为文学是一种活动，由作品、作家、世界、读者四个要素构成；文学理论的任务：本质论、发展论对应“文学是活动”，创作论、构成论、接受论对应“四要素”。
（3）文学理论的的品格（特点）：实践性和综合性。
3、文学理论的基本形态：七大形态：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学、文学文化学。
文学心理学中，有德国学者立普斯的“移情”说、瑞士心理学家布洛的“心理距离”说；文学社会学中，有孟子的“知人论世”说，即“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
”强调鉴赏作品要了解作者和时代。
4、怎样理解生活活动的美学意义：（1）生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系。
生活活动（劳动）→人属于自然又超越自然→人的感觉同对象保持一种自由的关系→感觉可以发展成为一种诗意情感的关系。
（2）生活活动导致人的自觉能动的文学创造。
（3）生活活动使文学成为人的本质力量的确证。
亦即生活活动是人的本质力量（创造和欣赏）的对象化（作品、评论）。
5、文学本体论：文学本体论认为，文学活动的本体在于文学作品，而不是外在的世界或作者。
（兰塞姆）6、文学活动的发生：几种假说：巫术发生说、宗教发生说、游戏发生说、劳动说、（无意识欲望升华说、多因说）。
7、为什么说文学起源于劳动：（1）劳动提供了文学活动的前提条件。
（劳动锻炼人的大脑与肢体，使人从一般动物界中分离出来）（2）劳动产生了文学活动的需要。
论文学的功利性与非功利性
文学究竟是有功利性还是无功利性,究竟是直接还是间接。我觉得这又取决于审美者的知识水平和高度,又取决于审美的视角,也就是讲文学审美意识形态的其他两个属性,同样左右着审美者有无功利性的判断,不同人的认识和感知是不同的。 诗歌是文学表现形式中的其中一种,以唐诗中朱庆余的<<近试上张水部>>来讲,专家、学者如果从理性分析来讲这就是一首典型的功利性诗众审美只是从文字的表面出发,所以又可以讲它并没有直接的功利性。
非功利的追求合乎社会发展趋势,功利性追求则满足了社会的现实需要而成为普遍的社会行为。我们不能放弃非功利的追求,否则新一代建设者就不能在目前的社会困境中找到出路；我们也不能离开功利化的实现,否则人们的创造行为就失去直接的驱动。非功利的追求要在探索其对功利实现的促进与变革基础上去贯彻,而肯定功利实现的意义要在非功利的追求所确定的新的价值观上去认识。
《文学理论》复习资料(含名词解释及练习题)
《文学理论》复习资料（一至七章）一、文艺学：是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括三个分支：文学理论、文学批评和文学史。
二、文学艺术：是生产关系总和构成的社会经济基础的上层建筑，是上层建筑中的一种社会意识形态。
文学活动：把文学理解为一种活动，由作品、作家、世界、读者等要素组成，是人类的一种高级的特殊的精神活动。
文学理论：对文学的原理、文学的范畴和判断标准等问题的研究。
文学批评：以文学理论所阐明的基本原理概念、范畴和方法为指导，专门地去具体分析和评论一个个作家、作品。
文学史：是一门以研究主流文学为对象的，清理并描述文学演变过程，探讨其发张规律的一门学科。
三、所谓“以马克思主义指导思想”包括两层含义：首先，以马克思主义为指导思想，就是要以马克思主义的世界观和方法论为指导。
其次，必须以马恩创立的，有列宁、毛泽东和一些学者丰富，发展了的马克思主义文学理论为指导。
四、中国当代的文学理论应该具有中国特色：第一，必须以中国特有的历史文化和现实经验作为土壤去培植马克思主义文学理论，使马克思主义的普遍真理能够同中国的生动实际相结合。
第二，必须吸收中国传统的文学理论遗产，寻求马克思主义文学理论与中国传统文学理论的结合点。
五、建设中国当代的文学理论怎样体现时代精神：第一，必须在研究中国当代文学发展情况的基础上，概括当代社会主义文学实践的新经验，回答当代社会主义文学运动提出的新问题。
第二，必须面对20世纪西方文论的挑战。
第三，随着科学的发展，20世纪出现了许多新的学科，诸如符号学、解释学、现象学、价值学、信息论等。
马克思主义文学理论：是马克思主义整体中的有机组成部分。
是马克思、恩格斯在批判地继承德国古典哲学、美学、文艺学的基础上创立的。
中国特色：必须以中国特有的历史文化和现实经验作为土壤去培植马克思主义文学理论。
必须吸收中国传统的文学理论遗产，寻求马克思主义文学理论与中国传统文学理论的结合点。
论文学的功利性
学 大 Ｎ Ⅲ
学
影 响 。从 文 学 创 作 方 面 来 说 ， 作为一种文学实践 ， 功利性是其本 质属性 ， 这 种 属 性 有 个 人 性 和 社 会 性 之分 ； 从 文 学 作 品来 说 ， 功 利 性 也 是 其 作 为 一 种 产 品 的 内在 属 性 ， 即一种“ 被 阅读 ” 的诉 求 ； 从 文
有个 人 的 和社会 的之 分 ， 有 庸 俗 的和高 尚的之分 。 应该 说 ， 文学 的审美 性 和功 利 性 是 它 共 同的 本 质 属性 ， 缺一 不 可 ， 不 论 是 本 质 主义 文 学 观 ， 还 是 建 构 主义 文学 观 ， 都不 能 否认 文 学 的审 美 性 和 功 利 性这 两个 基本 属性 ； 但 自审美 主义 思潮 以来 ， 关 于
报咖
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中 图 分 类 号 ：Ｉ Ｏ — Ｏ ２
对 于 文学 领域 内盛 行 的功 利 性 行 为 ， 一 直 以 会 来 多遭 到来 自民 间 的诟 病 。但 事 实 上 ， 从 文 学 诞
利 性 问题 。
科（ 蒡 生 之初 ， 功 利性 就成 为其 自身 一种 本质 属性 ， 须 臾
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东北 大学 学报 （ 社会 科 学版 ）
第１ ５ 卷
创作该 小说 ， 从 下乡 的北 大荒调 到 了哈尔滨 工作 。
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Ｃ 没 有脱 离过 。可以 说 ， 人类 社 会 的每一 点进 步 ， 都
一
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文 学 作 为 一 种 实 践 的 功 利 性 属 性
版 是 人类 的功 利性 使 然 ， 但 文学 艺 术 领 域 内 的功 利
性 长久 以来 却 缺乏 学 理 上 的深 入 探 讨 ， 特别是 自 康 德美 学 以来 ， 文 学 艺术 的无 功 利 性 和 无 目的 性
文学理论——浅谈文学活动的审美意识形态表现——以铁凝《哦,香雪》为例分析
浅谈文学活动的审美意识形态表现——以铁凝《哦，香雪》为例内容摘要：文学的审美意识形态理论在中国特色的文艺理论中早已经深入人心。
在中国文坛上许多作家的作品中都有意识或无意地流露出审美意识形态。
作家铁凝在小说《哦，香雪》中用自己特有的审美视角，成功地塑造了一个纯真无邪、淳朴善良的香雪和一个贫困落后却人性淳朴的台儿沟，讴歌了她们的人性美、人情美。
本文通过对《哦，香雪》文本的具体分析，探讨了文学活动的审美意识形态在小说文本中的具体表现。
关键词：《哦，香雪》；审美意识形态；表现正文：审美是人类在文化发展中形成的一种普遍需要,在现实社会结构中成为人基本精神需要的组成部分。
中国古人说“情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之足,不知手之舞之,足之蹈之也。
①”情不自禁是情感活动的规律,表达情感的审美活动。
在人们的文化意识中几乎成为人本能的欲望和需要。
文学的审美意识形态理论在中国特色的文艺理论中早已经深入人心。
在中国文坛上许多作家的作品中都有意识或无意地流露出审美意识形态。
《哦，香雪》是当代著名女作家铁凝的代表作，曾于1982年获得全国优秀短篇小说及首届“青年文学”创作奖。
小说以一位青年女作家独特的视角，以清新隽永的笔调向读者展示了一个几乎与世隔绝，物质和文化生活贫乏落后到令人难以置信的小山沟；以火车在台儿沟停留的一分钟展开描写，塑造了以香雪为代表的，一群血管里躁动着青春的炽热，渴望和追求现代物质文明和现代文化生活的农村姑娘群像。
1、文学作为意识形态最终决定于社会的经济基础。
作者铁凝对《哦，香雪》的写作缘由这样解释到：创作灵感来源于二十几年前她在一个偏僻贫穷的小山沟——苟各庄的所见所闻。
“破败的小学校：没有玻璃、没有窗纸的教室门窗大敞着，一群衣衫褴褛的小学生正在黄土院子里作着手势含混、动作随意的课间操，几只黑猪白猪就在学生的队伍里穿行·······这里的百姓年复一年地在困顿中平静的守着日子，没有怨恨，没有奢求，也没有发现一只鸡和一斤挂面的价值区别·······女孩子们精心梳洗打扮，只是为了去看每晚7点钟在村口停留一分钟的一列火车。
文学理论--名词解释
复习要点名词解释：(2010)文艺学：研究文学的发展过程，相关知识，文学的基本规律，文学活动中的个案的学科。
文学活动：由文学的创作活动、文学接受活动组成的一个循环运动，它包括世界、作品、作家和读者四个要素。
文学活动是人的一种精神活动，是人所从事的文学创作、接受、研究活动的总称。
文学理论：研究文学活动的基本规律、基本原理、范畴、文学研究方法的一门学科。
文学批评：以文学作品为中心，对作家、作品、读者、文学思潮做理性分析的一门学科。
文学史：以历时的方法，记载文学活动的过程，并对重要的现象作必要的阐述的一门学科。
文学活动论：文学活动是人的活动的大系统中的子系统，是人的本质力量对象化的一种途径，是人的精神活动的一个重要方面，它能促进人的全面的发展。
文学反映论：文学来源于现实，是对现实的能动的创造性的反映。
文学本体论：文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者。
作为本体的作品并不是指传统理论中的内容或内容与形式的统一，而仅仅是指作品形式。
陌生化：改变语言的习惯用法，使之变得时曾相识而同时又感陌生，因而增大感知语言的难度，延长感知的时间，也就是语言具有阻拒性，也就产生了特殊的意味。
劳动说：认为劳动是文学发生的起点。
首先，劳动提供了文学活动的前提条件。
其次，劳动产生了文学活动的需要。
再次，劳动构成了文学描写的主要内容。
最后，劳动制约了早期的文学形式。
物质生产和精神生产的不平衡：一指艺术内部的不平衡，不同的艺术类型，艺术的不同形式之间的不平衡。
二指艺术生产的水平与物质生成的水平并不总是成正比例。
文学的含义：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美艺术形态。
文学包括文化含义、审美含义和通行含义。
文学的文化含义：在中外文学史上，文学最初并不是指今天所谓的“语言艺术”或“美的艺术”。
文学的审美含义：文学是一种审美形态，是具有审美属性的语言行为及作品。
文学的通行含义：文学是一门艺术，是主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌，小说，散文，剧本等文体。
大智讲坛12：功利性阅读与非功利性阅读
2.从阅读到阅读
培养语感
读书多了，就会培养出语感。语感一种玄之又玄的东西， 你叫一个有语感的人去做卷子，他或许并不能清楚地告诉你 那些字词的正确读音与写法，也没法给你讲出来阅读题的答 案为什么该是这个，因为他做题目凭借的不是系统的训练与 大量题目的积累，他没有那种足以归纳成经验的东西。但是， 他一定能做出最正确的答案。
2.从阅读到阅读
想要改变一个孩子的浅阅读状态，必须要改变的 其实是他阅读的素材，如果一直只给他看故事类的 课外读物，同时还想要他改变只看故事情节，不关 心人物的这种阅读习惯，其实是基本上不可能。
2.从阅读到阅读
除了故事，还能给孩子读什么？其实可以读的东西是很多 的，首先是语言类读物，比如诗歌和散文。这类读物在阅读 之初，建议家长和孩子一起以“朗诵”的形式进行大声朗读， 或是边放音乐边一起读，让孩子通过朗读的过程，从音律中 领略语言之美，重新培养对母语的语感感知能力，而这种语 感能力其实也是深度阅读的基础之一。
2.从阅读到阅读
在选择了正确的书后，阅读方法就成为了素养的又一标 志。再好的书如果只是利用挤公交的时间哗啦啦翻过去，那 么从这本书中汲取的养分必然将会微少得近乎无。至少就我 的阅读体验来看，一本好书至少值得阅读两到三遍：
第一遍略读以满足自己的阅读兴趣并了解书的内容与结 构，第二遍精读以摘抄、把握整本书的布局以及其中一些巧 妙的铺垫与伏笔，如果还能再读一遍，就应当抽时间写一些 读后感、人物探究心得、对某个话题的探讨、或者对书中某 种表达的质疑。
3.从阅读到写作
多读、多仿、多写。
多读：批注式阅读，勾画，摘抄，积累。 不妨手中拿着铅笔阅读。当你与孩子读到值得背下来的、发人 深省的美文佳句时，在旁边做个小记号，画个小星星。孩子应该 与书有所互动，方式之一就是在书上的精彩之处留下漂亮的笔迹。 这也是一种参与感和选择能力的练习，也为积累打下基础。
论文学的功利性
论文学的功利性蒋书丽【摘要】文学的审美性长久以来是文学批评和文学理论研究的重要课题,而文学的功利性却缺乏更深层的学理上的探讨.文学的功利性自然有其负面的影响,但也不应忽视其对文学的积极影响.从文学创作方面来说,作为一种文学实践,功利性是其本质属性,这种属性有个人性和社会性之分；从文学作品来说,功利性也是其作为一种产品的内在属性,即一种“被阅读”的诉求；从文学阅读来说,选择的目的性也决定了其功利性.对文学的功利性进行深入探讨并正确认识,是促进文学健康发展的先决条件.【期刊名称】《东北大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(015)001【总页数】5页(P101-105)【关键词】文学创作;文学产品;文学阅读【作者】蒋书丽【作者单位】大连理工大学人文学院,辽宁大连 116024【正文语种】中文【中图分类】I0-02对于文学领域内盛行的功利性行为,一直以来多遭到来自民间的诟病。
但事实上,从文学诞生之初,功利性就成为其自身一种本质属性,须臾没有脱离过。
可以说,人类社会的每一点进步,都是人类的功利性使然,但文学艺术领域内的功利性长久以来却缺乏学理上的深入探讨,特别是自康德美学以来,文学艺术的无功利性和无目的性得到了广泛接受。
从19世纪后期的唯美主义到后来的审美主义思潮中,都能看到康德的影子。
但就文学而言,特别是19世纪和20世纪占主流的小说来说,其功利性也是显而易见的,这一点无须赘言。
一方面,按照西方马克思主义的艺术生产理论来看,文学的创作活动即为一种生产活动,其功利性也就是不证自明的,这一点从诸多作家的创作实践中都能得到印证,只不过这种功利性有个人的和社会的之分,有庸俗的和高尚的之分。
应该说,文学的审美性和功利性是它共同的本质属性,缺一不可,不论是本质主义文学观,还是建构主义文学观,都不能否认文学的审美性和功利性这两个基本属性;但自审美主义思潮以来,关于文学的审美性得到了学术界较多关注,而在文学的功利性方面,却鲜有探究。
文学创作之功利论
文学创作之功利论周玉安内容提要：文学创作有无功利性，历来存在着各式各样的争论。
不少人鄙薄带功利性的创作，反感把文学创作与功利一类的字眼联系在一起，以为这有损文学艺术的纯洁。
不少人则带着鲜明的意图进行创作，把写作当成实现某种目的的手段，把作品看作谋取名利的工具。
也有不少人似乎“无心插柳柳成荫”，不经意间与文学结下不解之缘，并名利双收。
在我看来，不论是谁，只要进行文学创作便必定带有功利性，无功利性则无文学。
关键词：功利性庸俗功利观科学功利观“美国文艺学家M．H．艾布拉姆斯在《镜与灯——论浪漫主义文论及批评传统》一书中提出了文学四要素的著名观点，他认为文学作为一种活动，总是有作品、作家、世界、读者四个要素组成的。
”(引自《文学理论教程》第5页童庆炳主编下同)作家根据自己的经历和人生体验对客观世界和主观世界加以认识，并把这种认识以文字的形式记录下来形成作品，作家的作品再经过读者的阅读鉴赏，至此文学活动才得以最终完成。
所以就整个文学的发生过程而言，作家的创作只是其中的一个环节，这个环节只有与其他环节衔接起来才能形成完全意义上的文学。
只有经过读者的阅读鉴赏，作者创作的文本才能实现其价值。
从这个意义上来说，不管作者是否承认，作者是为读者而创作的。
根据人类社会的法则，不被需要的即无价值。
一部有价值作品必定是被社会所需要的，因此可以说获得读者的认可是作者进行创作的最终目的，这种目的是本能的且是功利的。
在进一步论述文学创作的功利性时，有个问题必须弄清楚，即文学创作不等于单纯意义上的写作。
有人以自己写的东西从不拿给别人看为由来否定创作的功利性。
文学创作作为一种精神生产活动有其特殊性，但本质上与一般的生产是一致的。
生产出来的产品没有被消费，那么这样的生产毫无意义可言，不能称之为生产。
同样的道理，如果文本不被任何人需要，那么文本的发生过程便不能谓之创作。
如果每一个作者都把自己写的东西藏起来，那么世上便不存在读者这一概念，也就不会有文学的产生。
文学的功利性与非功利性
文学的功利性与非功利性事物总是具有两面性的，既有利的一面又有弊的一面就像果实一样，可以鲜美可口，也可能包含剧毒，而这种现象表现在文学上就使其既具有功利性又具有非功利性。
文学作为再现现实社会生活的话语结构，它的功利性在于其实现再现社会生活这一功利目的的特殊手段。
郭沫若先生曾指出:我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。
”这里的貌似无用，即指表面上的无功利性，而有大用，则指实质上的功利性。
文学的这种大用在于，它可以唤醒社会，鼓舞革命，即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践。
比如:五四时期，易卜生的戏剧<玩偶之家>介绍到中国，曾经使许多青年女子激动不已，她们因看到娜拉摆脱资产阶级的市侩丈夫的束缚，追求自由，独立的意志，而激起了要求冲破封建压迫，向往个性解放的情感与愿望。
再如，歌德的<少年维特之烦恼>出版之后，一些青年达到陶醉忘形，神魂颠倒的地步，他们因自已的婚姻不自由而纷纷效仿维特，对旧制度旧道德表示抗议，一时形成所谓的”维特热。
再则，文学的非功利性是指人的活动不寻求实际利益的满足，而文学创作的无功利性表现在，作品并不寻求直接的实际上利益满足。
文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。
正如忍辱负重的司马迁，因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，该书从黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。
为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。
大家都知道司马迁写这部《史记》纯粹是没有功利性的。
正如鲁迅先生对此书的评价，“史家之绝唱，无韵之离骚”。
这种例子比比皆是，再又如李时珍，他曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。
可以说在当时医药科学条件不完善的年代，为了更好的服务人民，他翻越三山五海，采访四方，著成《本草纲目》为后世药物学的发展作出重大贡献。
论文学的审美意识形态内涵
论文学的审美意识形态内涵专业班级：汉语言文学1502班学生姓名：谢佳敏摘要：文学的审美意识形态属性，是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况。
本文将从目的、方式和态度三方面来探究文学的审美意识形态属性，表现在无功利性与功利性、形象性与理性、情感性与认识性的相互渗透状况。
关键词：审美意识形态内涵表现一、文学既是无功利的又是功利的无功利，是指人类的文学活动不追求实际利益的满足。
也就是说，在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。
康德认为“那规定鉴赏判断的愉悦是不带有任何利害的。
”“关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内，就会是很有偏心的，而不是纯粹额鉴赏判断了。
”1这一“审美无功利说”承认了美感的无功利性，而否定了它的功利性。
而王国维“一切之美，皆形式之美”的观点，就深受康德审美无功利论的影响，无论是对于“文以载道”的旧文艺工具论，还是对于同时期梁启超等人服务于政治改良的新文艺工具沦，王国维均表示了不屑。
他提出美之性质在于“可爱玩而不可利用”，“天下最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。
天下之人嚣然谓之日‘无用’，无损于哲学、美术之价值也。
”2文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。
中国古代的“虚静”观，就充分体现了这一点。
“虚”是摒弃一切杂念，“静”是指停止的，没有声音，“虚静”就是虚空宁静，进入一种无功利的创作境界。
刘禹锡说“能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形乎词。
”就是说当创作者进入犹如佛门禅定的离欲状态时，万千景物可以返照于心，作者可以捕捉到生动的景象，然后用文词表现出来。
陶渊明的《饮酒》中写到“采菊东篱下，悠然见南山。
”就是在某个时刻，进入了一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，传达出“静穆淡远”的美感，这就是无功利的境界。
但是，如果由此而认定文学是无功利的，那就片面抹杀了文学同社会经济、政治、道德的关系。
文学概论考点归纳
文学概论考点归纳第七章：文学风格第一节：风格的界定考点一：西方诗学中的“风格”一词，最初是和写作演讲的语言形式、修辞技巧联系在一起的。
考点二：以布封为代表的“个性”说，即“风格就是本人”，认为风格是创作主体的独立人格、思想、感情、等等在作品中的完美体现。
以歌德为代表的主客观统一说。
歌德一方面认为“一个作家的风格是他内心生活的准确标志”，另一方面主张艺术风格是主客体的“融会贯通”,开始突出客体要素在风格形式过程中的独特作用。
以吕莫尔为代表的艺术媒介说，认为艺术媒介决定风格，风格是对“一种逐渐形成的习惯的对于题材的内在要求的适应”。
考点三：中国传统的风格理论起源于魏晋，当时出现了一些与风格有关的新概念，如风韵、气韵、神韵、风神、风力、风骨、风格和气、体等，但这些多词一义的风格概念起先不是用来品问，而是用来品人，品评士人的体魄、风度、德行和行为特点。
考点四：创作个性是风格形成的主导因素，它引导作家选择和接受与其审美心理结构相契合的审美信息，主宰者风格形成的整个创作过程。
考点五：作家的审美心理结构是一个多层次的整体的动力结构，它由审美的心理倾向、心理特征、心理状态、和心理活动过程等多种心理因素有机组成。
考点六：简答“风格就是人本身”考点七：从现在文体学得概念出发，可区分出三种基本文体：抒情体，多半用于诗歌创作；叙述体，多用于小说、叙事诗、叙事性散文；对话体，用于戏剧文学。
考点八：简答或论述文学风格的特征第二节：风格的形态考点一：自《诗经》开始，中国文学就确立了以抒情诗为主流的文学传统和发展方向。
考点二：在西方文论史上，对风格形态的划分，有两条运动轨迹：一式按文学的发展历程将风格区分为古典型、浪漫型和象征型三种基本形态；二是从文学的表现对象和叙事方式出发，将风格划分为史诗型、写实型和寓言型三种基本形态。
考点三：史诗型作品可以分为三种类型：其一，原始正典史诗，即《荷马史诗》；其二，文人复写史诗，如弥尔顿《失乐园》；其三，史诗性作品，如《愤怒的葡萄》。
第二章 文学的审美特性(特殊性
（2）伟大作家的成功经验证明了这一点。 不抓住这一点，即使有些作品暂时取得 了成功，旦经不起时间的检验，如一些 革命性作品。 如鲁迅：画出国人的灵魂
文学的定义
文学是语言的艺术，它是以虚构的艺术 形象创造性地表现人性心理和时代精神 的审美意识形态。（反映对象、表现形 式、艺术媒介、审美理想、实现功能）
（2）文学的间接思理性 文学的思理性，即从意识形态角度看，文学活动必然依赖于理性思索， 是一种复杂的理性活动；具体表现为，在创作和欣赏的形象思维过程中 渗透着理性的抽象思维，在艺术作品的感性形象中蕴含着思理意味。 其一，创作与欣赏：形象思维与抽象思维的统一； 其二，以后素作品的内容：情感与思理交融的情态 例如张若虚《春江花月夜》“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代 代无穷已，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水！” 闻一多：“这里一番神秘而又亲切的，如梦境的晤谈，有的是强烈的宇 宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心。 这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”（《宫体诗的自赎》） “更迥绝的宇宙意识！一个更深沉，更寥廓，更宁静的境界！”
第三、文学既是情感的，也是认识的 从主观态度看，文学作为审美意识形态，既是情感的，也是 认识的，是情感与认识的统一。 （1）文学的情感性：审美情感 文学情感是一种审美情感，它是指凝聚在审美形象中的作家 的主观态度，或由审美形象激发的读者的情感体验。 刘熙载《艺概文概》：“作者情生文，斯读者文生情。” 严羽《沧浪诗话》：“高岑之诗悲壮，读之使人感慨；孟郊 之诗刻苦，读之使人不欢。” 文学审美情感的特点： 其一，从内涵看，审美情感是一种超越个人利害得失而具有 人类普遍性的典型情感。 金圣叹：“世间妙文，原是天下万世人人心里公共之宝，决 不是此一人自己文集。” 其二，从性质看，审美情感不同于随意发泄的日常情感，而 是一种情感的形式或形式的情感。 李泽厚：“所谓独特的审美情感，乃是与艺术形式相对应的 主观情感形式或主观情感结构。”（《美学四讲》之三） 苏珊朗格：“情感与形式”；即审美情感离不开审美形式， 它是与艺术形式同构对应的情感形式。
文学的审美意识属性
文学的审美意识属性文学从本质上来说是一种意识形态，但文学更是审美的；文学之所以为文学主要就在于文学的审美性。
文学具有审美和意识形态的双重性质，是一种审美意识形态。
文学的审美意识形态属性是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。
正是以为文学具有审美和意识形态的双重性质，所以审美的无功利性、形象和情感特质往往遭遇来自意识形态的功利、理性和认识等性质的挑战或抵抗。
审美意识形态是一种交织着无功利与功利、形象与理性、情感与认识等综合特性的话语活动。
因此，文学这种审美意识形态就具有三方面的特征：文学既是无功利的也是功利的；文学既是形象的也是理性的；文学既是情感的也是认识的。
首先，从目的看，文学的无功利性与功利。
在文学活动中，无论作家还是读者在创作或欣赏的状况中都没有直接的实际目的，并不企求直接得到现实利益。
文学的无功利性“背后”又总是存在着某种功利。
文学直接的是无功利的，但间接地或内在地却又隐伏着某种功利性。
文学活动是无功利与功利的交织。
在文学活动中，无论创作还是欣赏，无论作者还是读者，在创作和欣赏的瞬间一般都没有直接的功利目的性。
如果一个作家正在描写一处美景，却在想入非非地动心思要“占有”这处美景，那么他的创作就会因这种“走神”而不能艺术地描写，使创作归于失败。
一个正在剧场欣赏《奥赛罗》的男子，若因剧情的刺激而想起自己的妻子有外遇的苦恼，那么他就会因这一考虑而愤然离开剧场。
在创作和欣赏的时刻必须排除功利得失的考虑才能进入文学的世界。
法国启蒙时代的思想家狄德罗说：你是否在你的朋友或情人刚死去的时候就作哀悼诗呢？不会的，谁在这个当儿去发挥诗才，谁就会倒霉！只有当剧烈的痛苦已经过去，感受的极端灵敏程度有所下降，灾祸已经远离，也只有到这个时候才能控制自己，才能做出好文章。
狄德罗的意思是，当朋友或情人刚死去的时候，满心是得失利害的考虑同时还要处理实际的丧事等，这个时候功利性最强，是不可能进行写作的，只有在与朋友或情人的死拉开了一段距离之后，功利得失的考虑大大减弱，这时候才能唤起记忆，才能发挥想象力，创作才有可能。
文学概论
文学理论的性质：应从三个方面进行解答：学科归属、对象任务、应有品格。
（1）文学理论是文艺学中三个分支之一，与其他两个分支关系密切，指导和制约着其他分支；与其他分支相比，文学理论侧重研究文学中带一般性的普遍规律。
（2）美国当代文艺学家M.H. 艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出了文学的四要素，认为文学是一种活动，由作品、作家、世界、读者四个要素构成；文学理论的任务：本质论、发展论对应“文学是活动”，创作论、构成论、接受论对应“四要素”。
（3）文学理论的的品格（特点）：实践性和综合性。
文学理论的基本形态：七大形态：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学、文学文化学。
文学心理学中，有德国学者立普斯的“移情”说、瑞士心理学家布洛的“心理距离”说；文学社会学中，有孟子的“知人论世”说，即“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
”强调鉴赏作品要了解作者和时代。
怎样理解生活活动的美学意义：（1）生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系。
生活活动（劳动）→人属于自然又超越自然→人的感觉同对象保持一种自由的关系→感觉可以发展成为一种诗意情感的关系。
（2）生活活动导致人的自觉能动的文学创造。
（3）生活活动使文学成为人的本质力量的确证。
亦即生活活动是人的本质力量（创造和欣赏）的对象化（作品、评论）。
文学本体论：文学本体论认为，文学活动的本体在于文学作品，而不是外在的世界或作者。
（兰塞姆）文学活动的发生：几种假说：巫术发生说、宗教发生说、游戏发生说、劳动说、（无意识欲望升华说、多因说）。
为什么说文学起源于劳动：（1）劳动提供了文学活动的前提条件。
（劳动锻炼人的大脑与肢体，使人从一般动物界中分离出来）（2）劳动产生了文学活动的需要。
（史前人类在集体劳动中交流信息、减轻疲劳而产生的劳动号子等最初文学）（3）劳动构成了文学描写的主要内容。
（《击壤歌》：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食。
《文学概论》问题答疑材料
《文学概论》问题答疑材料一、马克思主义文学理论的基石文学活动论、文学反映论、艺术生产论、文学审美意识形态论、艺术交往论二、文学活动的构成第二节文学活动的构成文学活动由世界、作者、作品、读者这四个基本要素或环节构成。
文学活动是由世界、作者、作品、读者四个基本要素或环节构成的有机整体。
世界是文学活动产生、形成、发展的客观基础。
作者是文学生产的主体，读者是文学接受的主体，作品是使上述环节成为可能的中介，四者是相互依存、无法分割的，因此，只有在对文学活动的整体关照和把握中，才能准确地认识文学活动的本质特征。
（一）世界和作者世界主要是指文学活动所反映的社会生活或社会现实。
这是摹仿论、再现论的立论依据。
从这一环节出发，文学活动是一种对社会生活或社会现实的反映活动。
作者是文学活动的创作主体，通过创作作品表达他的感受，并试图唤起读者相应的感受。
这是表现说、抒情说的理论依据。
从这一环节出发，文学活动是一种作者的心灵、情感表现活动。
（二）作品作品是文学活动的中介，文学所反映的世界和文学所表达的情感终究要在作品中表现出来。
这是语言形式本体论的立论基础。
从这一要素出发，文学活动是一种语言、形式的创造活动。
（三）读者读者是文学活动的接受主体，只有经过读者的阅读、接受，作者创作的作品才能实现其价值。
这是接受美学、读者反映论的理论基础。
从这一要素出发，文学活动是一种读者的再创造活动。
三、文学活动的发生与发展（一）文学活动的发生1、关于文学发生问题的几种学说巫术仪式发生说。
宗教发生说。
游戏发生说。
2、文学发生的根本原因在于劳动劳动提供了文学活动的前提条件。
劳动产生了文学活动的需要。
劳动构成了文学描写的主要内容。
劳动制约了早期文学的形成。
（二）文学活动的发展1、文学发展的外部原因或外部规律经济是文学发展的终极原因和最终决定因素。
但经济、物质生产与文学的发展并不总是同步的，往往存在着不平衡关系。
政治、道德、宗教、哲学、社会心理等也是影响文学发展的重要因素。
文学活动的审美意识形态属性
文学活动的审美意识形态属性话语：话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。
话语蕴藉：话语蕴藉概念，是将现代“话语”概念与我国古典文论述语“蕴藉”相融合的结果。
话语蕴藉是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴含丰富的意义生成可能性。
有两层意思：第一，整个文学活动带有话语蕴藉属性。
第二，在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。
审美意识形态：审美意识形态，是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动。
审美意识形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看作意识形态中的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交织在一起。
因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互浸染、彼此渗透的状况。
形象：指艺术形象，即由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，它是文学的特有存在方式。
与人们认识活动中的感性形象不同，审美形象既具有感性特征，同时又渗透想象，虚构和情感等精神过程。
与科学活动中的理性概念不同，文学中的审美形象总是假定的，不确定的和模糊的。
由于以形象形态存在，文学必然地表现为直觉方式。
它是感性的而不是推理的，是直接的而不是间接的，是体验的而不是分析的。
语言与言语：这是索绪尔在《普通语言学教程》中提出的一种区分，这里的语言与我们常用的语言概念是不同的，有时也翻译为语言系统、语言结构。
指使用语言的总体规则，社会普遍性语法系统，而言语则指个人的实际语言行为。
1.怎样理解文学的审美意识形态属性作为一种意识形态，文学的特殊属性就在于它是审美意识形态。
文学的审美意识形态属性是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态，意识形态巧借审美传达出来。
1、文学的机制与功能
文学的功能与机制（6课时）（对应章节：第三章第一节、第四章、第六章第一节）文学摹仿世界：一、文学再现世界（灯）（文学摹仿世界（镜）埃布拉姆斯：《镜与灯》，郦雅牛等译，北京大学出版社，1989年版。
）表现：在西方现代文学理论里，通过文学的语言、形式把事物或感情呈现出来，被称为“representation”。
它的原义有符号、代表等含义，即用某个东西代表另外一个东西；它的动词“represent”的本义有“使出现、呈现”等含义。
因此，文学的“representation”指的是，用文学的语言、形式把作者所要表达的东西呈现出来，有时译为“表现”、“呈现”，现在比较通行的翻译是“再现”。
它的含义包含了过去的中国现代文学理论的“再现”、“表现”双重含义。
1、文学是主观体验后的虚构产物，不能等同于现实。
a、文学虚构的合法化b、文学虚构和好的想象力：这些虚构和想象和现实生活不一样，但还是要建立在现实的基础上，所以作家要有理解生活的欲望，否则就会被人诟病为白日做梦。
c、“虚构”和想象力的作用：探究世界的可能性2、文学也不能等同于作者的内心世界，文学是一种语言的艺术。
a、文学语言的特征：文学是语言的艺术：乔纳森·卡勒的“文学的五个重要的语言特征”：第一，“文学是语言的‘突出’”，“这种语言结构使文学有别于用于其他目的的语言”。
（韦勒克的“文学”、“日常”、“科学”三种语言。
）“陌生化”（俄国形式主义什克洛夫斯基）概念：“陌生化”概念是俄国形式主义代表人物什克洛夫斯基提出的，指的是将本来熟悉的对象变得陌生起来，使读者在欣赏过程中感受到艺术的新颖别致，经过一定的审美过程完成审美感受活动。
陌生化手段的实质就是要设法增加对艺术感受的难度，拉长审美欣赏的时间。
（洛特〃雷阿蒙）“他美得像猛禽爪子的收缩，还像后颈部软组织伤口中隐隐约约的肌肉运动，更像那总是由被捉的动物重新张开、可以独自不停地夹住啮齿动物、甚至藏在麦秸里也能运转的永恒的捕鼠器，尤其像一架缝纫机和一把雨伞在解剖台上的偶然相遇。
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文学功利性与无功利性的关系
汉语言文学102 肖莉文学的审美意识形态属性，是指生霉的审美表现过程与意识形态相互渗透的状况。
从目的、方式、态度三方面来看，文学的审美意识形态表现直接的无功利性、形象性、情感性与深层的功利性、理性、认识性仙湖渗透和交织在一起。
文学功利性与无功利性是文学的审美意识形态在目的方面的属性。
文学并不直接寻求实际利益的满足，然而，间接地或内在地又有着某种功利性，即力求审美地掌握世界，并把审美无功利性仅仅当做实现其反应现实生活这一功利目的的特殊手段。
首先，文学的无功利性表现在，审美并不寻求直接的实际上的利益满足。
这几种体现在作家的文学创作活动和读者的阅读过程中。
作家在创作文学的时候，不能从文学本身获得某种直接的现实利益，只是进行简单的创作，写下简单的文字，把自己的思想感情抒发出来。
同样，读者在阅读的时候，也没有直接的利益。
然而，文学本身又寓含着某种功利性。
正如郭沫若所指出：“我承认一切艺术，虽然貌似无用，然而有大用焉。
”这里的“貌似无用”，即指表面上的无功利性；而“有大用”，则指实质上的功利性。
文学的这种大用在于，通过文学，可以唤醒社会，鼓舞革命，即唤醒和鼓舞人民参与变革世界的实践。
鲁迅深知文学有大用焉，只有通过文学才能拯救国民，才能唤醒那些麻木不仁的人，于是拿起文学武器，先后发表了《人之历史》，《摩罗诗力说》。
《狂人日记》，《我之节烈观》
批判传统的封建思想、文化、道德，推动思想个名和文化运动的发展。
又如五四时期，易卜生的戏剧《玩偶之家》介绍到中国，曾经使许多青年女子激动不已，他们因看到娜拉摆脱资产阶级的么市侩丈夫的束缚，追求自由、独立的意志，二激起了要求冲破封建压迫，向往个性解放的情感与愿望。
再者，如今提倡读书，也是有功利目的的。
每个人都应当读于自己生活和工作有用的书，是非常重要的。
而所谓的无功利阅读，则有关于人的生活和价值观，实则也是具有功利性的。
其实，阅读的功利性与非功利性，并不全在阅读什么样的书，也在于以什么样的心态去读。
从审美不具有占有欲和利用欲这个角度讲,它是无功利性的.文学审美不涉及善,理性,内容,是根本不可能的.从审美的主体看,人欣赏文学属于意识活动.客体能够引起主体的兴趣,激起他的情感,总是同主体的某种评价发生联系.读者决不会对作品产生无缘无故的爱.任何时代,文学作品总是以其深刻的思想内容对社会发生影响,这影响都是功利性的.即使欣赏艺术形式,也不是与功利性绝然无关.欣赏者对某种艺术形式的爱好,总是同这种形式适宜于表达某种内容,以用符合他的艺术趣味相关联.鲁迅翻译普列汉诺夫的《艺术论》，写了一篇序言，对美与功利的关系作了唯物主义的说明：“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用-----于为了生存而和自然以用别的社会人生的斗争上有着意义的东西。
享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发现。
所以美的享受的特殊性，即在直接性，然而
美的愉快的根柢里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。
并非人为美而存在，而是美为人而存在的。
文学究竟是功利性还是无功利性，究竟是直接还是间接。
这又取决于审美者的知识水平和高度，又取决于审美地视角，即文学审美意识形态的其他两个属性。
不同人的认识和感知不同。
则对于文学功利性和无功利性的判断也就理所当然的不同。
总之，作为文学的审美意识形态之一，文学的功利性和无功利性是辨证而统一的，二者密不可分，合为一体。
文学的无功利性是直接的，功利性是间接的。
直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。
无功利的追求要在探索其对功利实现的促进与变革基础上去贯彻，而肯定功利实现的意义要在非功利的追求所确定的新的价值观上去认识。
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