先秦诗歌2015

铁衣远戍、玉筯空啼——诗歌中温 柔绵邈的思妇主题
卢家少妇郁金堂， 海燕双栖玳瑁梁。 九月寒砧催木叶， 十年征戍忆辽阳。 白狼河北音书断， 丹凤城东日月长。 谁知含愁独不见， 空教明月照流黄。 夫戍边关妾在吴，西风吹妾 ——沈佺期《古 妾忧夫。一行书信千行泪， 意呈补阙乔知之》 寒到君边衣到无？ ——唐陈玉兰《寄夫》
《小雅·常棣》：“妻子好 合，如鼓琴瑟”。
解读三：“周代婚制”说
“初嫁三月教，以待见祖庙”、“纳于宫，三月 庙见，而后行夫妇之道”（刘毓崧）、“三月娴 习礼仪，而后可以成昏”（刘寿曾）
《战国策·魏策》：“卫人迎新妇，妇上 车……车至门，扶……入室。” 法·葛兰：“这个诗篇与结婚后第三月 的奠菜仪式相关联。” 《周书·崔酋传》：“婚姻礼 废，嫁娶之辰，多举音乐。” 《礼记·曾子问》：“三月 而庙见，称来妇也。”
第二讲 先秦诗歌
一、《诗经》
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收 入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋 中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗 歌三百零五篇（《小雅》中有六篇“笙 诗”，有目无辞，不计在内）。
最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃 称《诗经》。
《诗》的声义关系变迁
《诗经》Βιβλιοθήκη Baidu章的分类
《大雅》中的周 王朝史诗 《国风》中的 土风民谣 《雅》、《颂》 中宴乐之作和 刺时疾邪之作
《礼记·昏义》：“鱼与藻皆水 物，阴类也；芼之，为羹也。”
“圣人以男女阴阳，其道同类天道。 向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。 故古人霜降而逆女，冰泮而杀止。与 阴俱进，与阳远也。” ——董仲舒《春秋繁露 天之道篇》
哀与乐的曲折交叠、爱与礼的渗透升华
“琴瑟、钟鼓相和谐，象征了夫妇之间行 随意随、和合欢爱的美好愿望，而且终于归 结在一种亢奋怡悦的圆满之中。” ——黄维华《从周代婚姻礼俗看<关雎>》
《召南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉 士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯 束，有女如玉。 舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
（郭沫若《释祖妣》：“……此乃古习，不能 一概以淫风目之。”诗中透露出文明初期之人的勃 勃生气，应该与后世“渔色之徒”、西洋“荡荒 （唐璜）”之类，区而有别。 ）
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有 朝矣。言旣遂矣，至于暴矣，兄弟不知， 咥(xì )其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 （赋也。言我三岁为妇，尽心竭力，不以 室家之务为劳，早起夜卧，无有朝旦之暇， 与尔始相谋约之言旣遂，而尔遽以暴戾加 我，兄弟见我之归，不知其然，但咥然其 笑而已。盖淫奔之人不为兄弟所齿，故其 见弃而归，亦不为兄弟所恤，理固有必然 者，亦何所归咎哉。但自痛悼而已。）
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰(xí ) 则有泮。緫(zǒng)角之宴，言笑晏晏，信誓 旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
（赋而兴也。緫角，女子未许嫁则未笄，但结 发为饰也。晏晏，和柔也。旦旦，明也。言我与 女本期偕老，不知老而见弃，如此徒使我怨也。 淇则有岸矣，隰则有泮矣，而我緫角之时与尔宴 乐言笑成此信誓，曾不思其反复以至于此也。此 则兴也。王夫之：兴在有意无意之间。旣不思其 反，复而至此矣，则如之何哉！亦已而已亦矣。）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《论语·八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不 伤。” 《战国楚竹书·孔子诗论》：“《关雎》以色喻于 礼，”“以琴瑟之谐，竢好色之愿。”
《卫风·氓》
氓之蚩（chī）蚩，抱布贸丝。匪来贸丝， 来即我谋。送子渉淇，至于顿丘，匪我愆期， 子无良媒。将子无怒，秋以为期。 （“娶妻如之何？匪媒不得。”见《齐 风· 南山》、《豳风· 伐柯》。赋也。氓，民 也，盖男子而不知其谁何之称也。布，币； 贸丝盖初夏时也。此淫妇为人所弃而自叙其 事，以道其悔恨之意也。）
溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。 女曰观乎？士曰既且，且 往观乎？洧之外，洵訏且 乐。 维士与女，伊其相谑，赠 之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。 士与女，殷其盈兮。 女曰观乎？士曰既且，且 往观乎？ 洧之外，洵訏且 乐。 维士与女，伊其将谑，赠 之以勺药。
《周礼·地官·媒氏》：“中 春之月，令会男女，于是时 也，奔者不禁。”
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林， 会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣， 后稷呱矣。
朱存明：“后稷出生后被三次抛弃，这带有图 腾考验仪式的内涵。”
《墨子·鲁问》：“鲁阳文君语墨子曰：楚之南 有啖人之国者桥，其国之长子生则解而食之，谓之 宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。
《国风·周南·关雎》

卉木无知, 禽犊有知而非类, 却胞与而 尔汝之, 若可酬答, 此诗人之至情洋溢, 推己及他。…要之吾衷情沛然流出, 于 物沉浸沐浴之, 仿佛变化其气质, 而使 为我等匹, 爱则吾友也; 憎则吾仇尔, 于 我为冤亲之殊, 若可晓以语言而动以情 感焉。 ——钱钟书《管锥编》评《静女》
《郑风·将仲子》
《邶风·静女》
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
（朱熹：“牧，外野也。归，亦贻也。”“言静女又赠我 以荑，而其荑亦美且异，然非此荑之为美也，特以美人之所 赠，故其物亦美耳。”马瑞辰：“设为与女相约之词。 元·无名氏《寄生草·相思》：“有几句知心话，本待要 诉与他。对神前剪下青丝发，背爷娘暗约在湖山下，冷清清 湿透凌波袜，恰相逢和我意儿差，不剌，你不来时还我香罗 帕！”）
思考：删去末二句作绝句如何？
《秋歌》李白 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。
余窃谓删去末二句作绝句，更觉浑含无 尽。”——清田同之《西圃诗说》
明朝驿使发，一夜絮征袍。 素手抽针冷，那堪 把剪刀。 裁缝寄远道，几日到临洮？——冬歌 秦地罗敷女，采桑绿水边。 素手青条上，红妆 白日鲜。蚕饥妾欲去，五马莫留连。——春歌
《周南·芣苢》
采采芣苢，薄言采 之。采采芣苢，薄 言有之。 采采芣苢，薄言掇 之，采采芣苢，薄 言捋之。 采采芣苢，薄言袺 之。采采芣苢。薄 言襭之。
朱彝尊《鸳鸯湖掉歌》:“秋灯无焰剪刀停, 冷露浓浓桂树青。怕解罗衣种莺粟,月明如 水浸中庭。” 窃蔬，又谓采青。“最爱蔬中冬芥好，年 年生子及青春。”王彦泓《又杂题上元竹枝 词》“夜筵花果绕香炉，心事年年问紫姑。 灯后踏青挑菜起，不知堪会那人无。 “白糓单衫绝点埃，”经年皎洁似初裁。何须 更取园蔬谶，偶趁同袍一摘来。” “女郎元夜踏苍苔，攀折青枝笑落梅，底事含 羞佯不采，月明犬吠有人来。”
《卫风·伯兮》
伯兮朅qiè兮，邦之桀兮。伯 也执殳shū ，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无 膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲gǎo出日。愿 言思伯，甘心首疾。 焉得谖xuān草，言树之背。 愿言思伯，使我心痗。
孔颖达《毛诗正义》：“卫宣公之 时，蔡人、卫人、陈人，从王伐郑伯 也。为王前驱久，故家人思之。”
《郑风· 风雨》
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？ 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？ 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 《周易·小畜》：密云不雨，自我西郊。上九， 月几望，君子征凶。 姚际恒《诗经通论》：“‘喈喈’为众声和， 初鸣声尚微，但觉其众和耳。‘胶胶’，同声高 大也。三号以后，天将晓，相续不已矣。”
“文王之遣戍役，周公 之劳归士，皆叙其室家之 情、男女之思以悯之，故 民悦而忘死。” ——方玉润《诗经原始》 “誓扫匈奴不顾身, 五千貂锦丧胡尘。 可怜 无定河边骨, 犹是春闺梦 里人。” ——唐陈陶《陇西行》
“我达达的马蹄声是个美丽的 错误/我不是归人/只是个过客。” ——郑愁予《错误》
结发为君妻，席不暖君床。 暮婚晨告别，无乃太匆忙。 君行虽不远，守边赴河阳。 …… 君今往死地，沉痛迫中肠。 誓欲随君去，形势反苍黄。 勿为新婚念，努力事戎行。 妇人在军中，兵气恐不扬。 自嗟贫家女，久致罗襦裳。 罗襦不复施，对君洗红妆。 仰视百鸟飞，大小必双翔。 人事多错迕，与君永相望。
乗彼垝(guǐ)垣，以望复关。不见复关， 泣涕涟涟。（郑笺：用心专者怨必深。） 旣见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎 言。以尔车来，以我贿(huì)迁。 （垝，毁；垣，墙也。复关，男子之所 居也，不敢显言其人，故托言之耳。龟曰 卜，蓍曰筮。体，兆卦之体也与之期矣， 故及期而乗垝垣以望之，旣见之矣，于是 问其卜筮所得卦兆之体，若无凶咎之言， 则以尔之车来迎，当以我之贿往迁也）
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！岂敢爱之， 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！ 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？ 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？ 畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
（《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之 约，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱 之。” ）
解读一：“后妃之德”说
《毛诗序·诗大序》： “《关雎》，后妃之德也， 《风》之始也。所以风天下 而正夫妇也。……是以关雎 乐得淑女以配君子，忧在进 贤，不淫其色。哀窈窕，思 贤才。而无伤善之心焉，是 《关雎》之义也。”
解读二：“江畔恋歌”说
“河边一个采荇菜的姑娘引起一 个男子的思慕。那“左右采之”的 窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟 友之”、“钟鼓乐之”便成为他寤 寐求其实现的愿望。 ——余冠英《诗经选》
《郑风·溱洧》
三月三：中国的“女儿节”、“情人节”
“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳 朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧 哗。”——欧阳修 “俏人儿，请允许我三月三在那酴醾架下等 候……”——扬州清曲 “汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人 俱习之”。——东晋葛洪《西京杂记》
三月三日天气新，长安水边多丽人。 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣纙衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 ——杜甫《丽人行》
杜 甫 《 新 婚 别 》
《周南· 苍耳》
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼 周行。
内蕴的柔韧——维系平凡生活的伟大力量
柔顺
安宁
持家
丰饶
火水 未济
水火 既济
《小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁(Xiǎnyǔn)之故。不遑启居， 玁狁之故。
（《毛诗序》：“《采薇》遣戍役之诗，文王 之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。以天子 之命，命将率遣戍役，以守卫中国。”） （朱熹《诗集传》：“此谴戍役之诗，以其出戍 之时采薇而食，而念归期远也。” 王夫之《姜斋诗话》：“重言事故，以见义不 容辞，非上所苦”）
诗经
周民族生生不息的史诗
生民（后 稷） 公刘（后 稷曾孙）
绵（古公 亶父）
大明（文 王）
皇矣（王 季等）
与西方史诗的比对
《大雅·生民》
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀， 以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙， 载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不 坼不副，无菑无害。
闻一多：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪 式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’实即代 表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之 迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴 舞而心甚悦喜也。……盖舞毕而相携于幽闲之处，因而 有孕也。” 《易·系辞》正义引《帝王世纪》载：“有大人迹 出于雷泽，华胥履之，而生包牺(即伏羲)。”
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食 桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮， 犹可说也，女之耽兮，不可说也。 （比而兴也。沃若，润泽貌。鸠食葚多， 则致醉。耽，相乐也，说，解也。言桑之 润泽，以比己之容色光丽，然又念其不可 恃此而从欲忘反，故遂戒鸠无食桑葚，以 兴下句，戒女无与士耽也。）
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁 食贫。淇水汤汤，渐车帷裳，女也不爽， 士贰其行。士也罔极，二三其德。 （汤汤，水盛貌。帷裳，车饰，亦名童容， 妇人之车则有之。言桑之黄落，以比己之 容色凋谢，遂言自我往之尔家，而值尔之 贫，于是见弃，复乗车而度水以归，复自 言其过不在此而在彼也。）