民俗学

第一章
非物质文化遗产（无形遗产）：被各群体、团体、个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关工具、实物、工艺品和文化场所。

重视：1.人；2.口头传承；3.文化空间的重视
民俗商业化、媒介化、民俗学从科学理论到实践方案
民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用、和传承的生活文化。

民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文学科。

它的主要任务，是以科学的态度，对历史和当代的民俗事象，进行调查、搜集、整理、描述、分析和论证，探求它的结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。

它具有交叉学科的性质。

民俗是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，它主要以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。

总体来说分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗。

民俗的基本特征：1.集体性（本质特征），汉武帝颁布《太初历》，以夏历正月为岁首，年节习俗才一直延续至今。

2.传承性和扩布性，民俗文化的扩布是有条件、有选择的，那些发生时间比较早，社会功能比较广泛的民俗，其扩布的地域和民族也相对广大。

3.稳定性与变异性，民俗是靠语言和行为传承的。

4.类型性。

5.规范性和服务性，最常见的是民俗社会中经常使用的不成文法或习惯法，民俗规范永远是民众心理与价值观念整合的结果。

民俗的社会功能：1.教化功能，2.规范功能，社会规范分为四个层面，第一层是法律，第二层是纪律，第三层是道德，第四层是民俗。

3.维系功能，4.调节功能。

第二章
物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定的生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。

包括：农业民俗，狩猎、游牧和渔业民俗，工匠民俗，商业和交通民俗。

它的特征主要表现在：地域性，季节性，功能性，科学性。

“百工五法”是我国古代工匠技艺中最杰出的创造。

“以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，衡以水”
营造寺院、庙宇和宫殿的木匠，古代叫“大工”。

代表中华民族传统建筑技艺之最的榫卯结构和展现我国建筑艺术风格的斗拱和飞檐，正是中国木匠技艺传统中最精华的部分。

祖师崇拜是我国各类工匠传统民俗中一个重要的组成部分。

工匠民俗的三个重要特点：师承关系的系谱性；技术传授的封锁性；生产活动的神秘性。

商业分类：集市，集市交易中最具民俗特点的是小商小贩们那各种各样的招徕顾客的叫卖声和敲击声以及出没在罗马市场和大宗交易中的“中人”。

行商，以“市声”最为突出。

坐商。

最具民俗传承特点的，有曾在黄河、洮河上发挥过重要作用的浮桥，西南各省的索桥，南北皆有的石拱桥，侗族山寨的风雨桥，以及遍布全国各地山村的跳石桥、独木桥，农村的木板桥和石板桥。

第三章
物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的习俗。

它最先只以满足生理需要为目的。

逐渐包括安全需要、归属需要、自尊需要和自我实现需要。

祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。

民间服饰主要包括以下四类：1.衣着，2.各种附加的装饰物，3.对人体自身的装饰，4.具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品。

服饰有五个方面的构成要素：质、形、饰、色、画。

我国各民族服饰所体现的社会观念：1.崇宗敬祖，强调礼仪伦常。

五服：斩衰，齐衰，
大功，小功，缌麻。

2.求吉心理。

3.表现民族的自我意识。

4.成为某种政治观念的载体。

服饰的变化来自两方面的因素：各民族之间的文化交流；在历史发展历程中，因生活条件和社会观念的的改变而影响到服饰的改变。

服饰是人们日常交往中最直观的表征。

获取居住空间，是人类解决生存条件和安全条件的必然结果。

原始初民的居住方式，经历了两个阶段，利用天然空间和人造居住空间。

原始巢居穴居最基本的特点是利用天然的空间，经过适当加工，作为避风雨、避群害的栖息之所。

中国古代的居民住房，主要有五种风格各异的类型：半穴居，井干式、石室、干栏式和竹木结构的草屋。

四合院是中国最典型的民居建筑，特点P95
干栏式建筑的共同特点是用充足的通风条件保持房屋的干燥。

各民族的干栏式住房共同具有的习俗P96
中国的民居建筑共同的民俗特点：1.聚族而居；2.房屋式样大体相同（最突出特点）3.城镇附近有长亭而无旅社；4.民房低于官府；5.中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可见。

宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。

构成要素：较为完整的宗族组织包括有学院关系的丁口，显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助这一组织及其活动的族产，以及协调这种血缘关系的族规和族房长。

族谱是宗族共同体存在的文字形式；祠堂是最基本的族产，族田是宗族重要的经济基础，此外，还有许多共同的墓地和坟山。

宗族成员参与的民俗活动：按节候举行的；择吉日举行的；随机发生而成员闻讯前往的。

岁时节日民俗以年度为周期，循环往复，周而复始，不仅记载着我们祖先对自然运动规律的认识和把握，也显示了各个不同历史阶段的社会、经济、科技发展水平；同时，也反映了我国民众那种张弛有度、应时而做的自然生活节律。

岁时节日的形成，有两项必不可少的要素：一是相对固定的节期；二是节期中有特定的民俗活动。

节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。

岁时节日是农业文明的伴生物，简单而永恒的推动力：人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。

岁时节日的产生和人类早期的原始信仰观念直接相关：自然崇拜；灵魂崇拜；还与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。

原始信仰是节日风俗产生的土壤和温床，祈望人寿年丰是岁时节日的人生寄托，是节俗形成的原发性动因。

汉代是我国风俗节日的定性期。

汉武帝太初元年，全国恢复实行夏历。

节日风俗的发展与演变，主要起作用的因素：神话传说的嵌入，上层统治者的参与和提倡，民众历史情感在节日风俗中的积淀，宗教节日的渗透，各民族节日风俗的融合。

传统节日的民俗特点：1.鲜明的农业文化特色；2.浓厚的伦理观念与人情味；千百年来，传统节日以成为维系中国社会人际关系重要的感情纽带。

只要是中国人，都可以从中真切的体会到一种血浓于水的骨肉亲情，从而产生一种强烈的认同感、亲和力。

3.节日的内容与功能由单一性向复合性发展。

第六章
人生仪礼是指人在一生中几个重要的环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。

人生仪礼与社会组织、信仰、生产与生活经验等多方面的民俗文化交织，集中体现了在不同社会和民俗文化类型中的生命周期观和生命价值观。

这些仪礼具有共同的意义，都可以使人实现从一种社会状况向另一种社会状况的转变。

诞生仪礼包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子。

生命降生仪式：洗三；进入人群仪式：满月；预卜前程的仪式：周岁。

婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。

主要内容包括婚姻形态和婚姻仪礼。

六礼：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。

葬礼程序：初终，设床，沐浴、更衣，报丧，大敛，选择墓地及落葬日。

让死者回归大自然；保存尸体，以求灵魂不死；弃其朽肉，让灵魂脱离尸体再生。

第七章
原始的巫觋信仰具有自发、朴实、神秘的特点。

信仰对象：灵魂、自然神、图腾、祖先神、生育神、行业神。

信仰媒介：巫觋或萨满。

巫的种类：巫觋，巫觋特点被认为能通鬼神，两种方式：一种是请神附体，一种是过阴。

祭司，在古代文明形成过程中起过积极作用。

术士。

巫的职能：1.预测人的命运好坏，这是巫觋最经常、最大量的工作。

2.主持祭祀活动。

3.驱疫求吉巫术。

4.主持人生仪礼。

5.主持神判，处理纠纷。

信仰表现方式：1.预知。

2.祭祀，通神的主要手段，是祈神谢神的基本形式。

3.巫术，最古老、最普遍的信仰。

民俗信仰的基本特征：1.突出的功利性2.强烈的神秘性、保守性、封闭性3.较强的包容性4.较大的渗透性5.俗信化趋势。

十四章
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》
近代知识分子对民俗文艺的应用：1.革命童谣与弹词，《逐满歌》《猛回头》2.文人竹枝词，文人《竹枝词》，最早由唐代诗人刘禹锡在唐长庆年间根据夔州地方民歌《竹枝词》创制。

后人争相模仿，形成了一种专咏地方风土人情的诗词体裁。

3.近代学者编纂的全国风俗志，《中华全国风俗志》标志了我国风俗志的编纂进入了一个新里程，由胡朴安撰写。

科学意义上的中国民俗学产生于“五四”时期。

北大时期；中大时期，中大的民俗学活动，被学者们认为是中国先代民俗学科确立的标志。

杭州时期；战争时期的大后方民俗学和延安的民间文艺新传统。

十五章
摇篮：德国。

德国民俗学奠基者，格林兄弟。

民族主义和爱国主义是贯穿他们著作的一条主线。

故乡：英国。

1846年，古物学家汤姆斯提议以“民俗学（Folklore）”代替过去关于民俗文化的种种说法。

日本民俗学的创建者柳田国男。

方言周圈论：方言的地方差大体上表现着古语退化的过程。

语言的变化一般从文化的中心开始，发生于文化中心的新语像圆形波纹一样不断向四周传播，其影响力越来越小，因此边远地区保存着较多的古语。

《蜗牛考》
柳田的多次讲稿汇集为《民间传承论》出版，这是日本民俗学最初的概论书。

“一国民俗学”民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。

当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。

“重出立证法”即比较研究法，又称“蒙太奇式照相法”。

这种方法是从多次重复出现的民俗现象中去分析哪些是基本部分，哪些有所变异的派生部分。

通过比较研究，找出其先后部分，根据现实生活中的横断面来书写历史。

十六章
主要民俗学流派
神话学派，海德堡派的浪漫主义诗人，由于对资产阶级革命后的社会现实不满，从而转向民间文学的搜集与研究。

基本观点P474，格林兄弟为代表。

语言学派，“神话是语言的疾病”，当词性和一次多义，一义多词以及诗的隐喻等特性被错误的解释时，语言便得了疾病，正是这种语言疾病产生了神话。

英国语言学家麦克斯。

缪勒为代表。

人类学派，其哲学和方法论基础是达尔文进化论和当时正茁壮兴起的社会人类学。

E. 泰勒是其先驱者，安德鲁。

朗是主要代表。

“文化遗留”，指一系列的原始文化、仪式、习俗、信仰观念等。

弗雷泽“巫术-宗教-科学”
心理学派，奥地利医生弗洛伊德
社会学派，列维-布留尔通过研究未开化民族的民俗文化，发现了原始人的观念——前逻辑思维的种种特点。

历史地理学派
结构学派，普洛普《民间故事形态学》，运用建构模式的方法，对丰富多彩的俄罗斯民间故事进行排比、分析，概括出每一个故事都存在的六种人物类型（英雄，英雄的对手，伪英雄，助手，公主及其父亲），结构主义研究方法的特点P482
田野作业法，人类学、民俗学、社会学常用，到调查对象所在地搜去实际资料并进行研究的方法。

原因：1.现代社会民俗历史文献较少，需要我们实际调查、搜集、整理文献资料。

2.历史文献资料需要田野作业重新检验。

3.梳理恢复当地的民俗文化史，给后人宝贵的文化财富。

4.通过实践调查，增加研究的现场感，理解当地民俗鲜活的文化意义。

文献学法，“三礼”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》，系统地保存了古代礼仪制度。

民俗研究的一般方法：分类法，分析及综合，比较法，统计法。

春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。