民俗学研究.ppt
民俗文化研究报告ppt
民俗文化研究报告ppt民俗文化研究报告PPT第一部分：引言1. 简介a. 介绍民俗文化的定义和含义b. 引出研究目的和意义2. 目的和意义a. 探究民俗文化对社会的影响b. 了解民俗文化的传承与发展c. 保护和传承优秀的民俗文化第二部分：方法与数据1. 研究方法a. 文献研究法：搜集历史文献，了解民俗文化的来源和发展b. 田野调查法：走访民俗文化相关地区，了解实地情况c. 统计分析法：收集相应数据并进行分析2. 数据来源a. 古代文献：民歌、民间故事等b. 地方志书籍：介绍当地民俗文化情况c. 社会调查数据：调查问卷、统计数据等第三部分：民俗文化的起源与发展1. 民俗文化的定义2. 民俗文化的起源a. 人类生活的需要和反映b. 宗教信仰和仪式c. 自然环境和季节的影响3. 民俗文化的发展a. 传统与现代的冲突与融合b. 城乡差异对民俗文化的影响c. 全球化背景下的民俗文化第四部分：民俗文化的传承与保护1. 民俗文化的传承a. 家庭教育的重要性b. 学校和社区的角色c. 民俗活动和节日的举办2. 民俗文化的保护a. 法律法规的制定和实施b. 文化遗产的保护与传承c. 社会参与和意识的提高第五部分：民俗文化的影响与意义1. 社会影响a. 促进社区发展和凝聚力b. 塑造地域文化特色c. 推动经济发展和旅游业2. 个人影响a. 培养民族认同和自豪感b. 培养社会责任感和团队精神c. 传承文化智慧和价值观第六部分：结论和展望1. 结论总结a. 民俗文化是社会发展的重要因素b. 传承和保护民俗文化具有重要意义2. 展望未来a. 进一步研究民俗文化对社会的影响b. 加强民俗文化保护与传承的工作c. 增强公众对民俗文化的认识和意识。
民俗学课件刘怀堂 ppt课件
《中国民俗》 Copyright by Jiaping
一、（三）“民俗”与“民间文化”二词 辨析
• 民间文化：所谓“民间文化”是相对于“精英和典籍 文化”而言的，是人民大众用心灵和双手创造的文化， 是人民大众自发创造、满足自己的一种文化。（中国民
间艺术家协会主席冯骥才，《文艺报·文化副刊》，2005年1月15 日。）
《中国民俗》 Copyright by Jiaping
一、（二）“俗”的定义
2.精神文化说 这是以班尼（或译作博尔尼）为代表的部分英 国民俗学者们的观点。1914年出版的《民俗学 手册》中有一段话，形象地表明了这种观点： “引起民俗学家注意的，不是耕犁的形状，而 是耕田者推犁入土时所举行的仪式；不是渔网 和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁忌； 不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祀 以及建筑物使用者的社会生活。”
民俗学
第一节 民俗
《中国民俗》 Copyright by Jiaping
《中国民俗》 Copyright by Jiaping
精品资料
• 你怎么称呼老师？
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你 是否会认为老师的教学方法需要改进？
• 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我 笨，没有学问无颜见爹娘 ……”
18世纪）年代） 年代） 70年代）
界 边缘人、农民 使用各 任何拥 被民俗定
定 迷信人
种器具 有独特 型的社会
和机械 的口头 成员，所
的人 传统的 有民间群
群
人
体
《中国民俗》 Copyright by Jiaping
教材上罗列的“民”的概念
《民俗学概论》课件第十三章民俗学理论及研究方法
1.田野作业方法——民俗研究中最重要、最有效的 方法。 “参与法”：指在田野作业中，调查者深入到被 调查的群众之中，与之共同生活，从生活方式的参 与，进而到文化心理、民族意识的参与，即全面整 体的文化参与研究方法。 【美】摩尔根→【英】B ·马林诺夫斯基 2.文献学方法
二、民俗研究的一般方法
第十三章 民俗学 理论及研究方法 Nhomakorabea、人类学派
1. 19世纪六七十年代，英国爱德华•泰勒、安德鲁•朗 2.观点：各民族的风俗习惯都是可以理解的，其中包 含着先民们的健康理智以及征服自然的心愿。由于 人类心理有着一致性，因而人类的精神活动及其产 品，如神话、传说、故事、诗歌等，也就有着某种 共同性。 3.“文化遗留物”研究法。收集各地未开化民族的民俗 资料。
四、心理学派（或称精神分析学派）
1.代表人物：19世纪末、20世纪初，奥地利 弗洛伊德、C •荣格。 2.观点：弗洛伊德：性欲冲动（“里比多”） →“俄狄浦斯情结” →一切文艺和精神创造 （其中包括民俗文化）。荣格“集体无意识” 学说。 3.研究方法：心理分析法。
五、社会学派
1. 19世纪末、20世纪初，【法】E·杜尔凯姆。 2.观点：社会由个体构成，个体受制于社会环 境的约束。社会成员能够构成共同的信仰和集 体意识，如宗教观念。任何宗教的崇拜对象， 都是统治人类的社会力量的化身，即社会和社 会环境才是产生宗教的真正原因。 3.社会学的实证研究方法。
七、历史地理学派
1.代表人物：19世纪末、20世纪初，【芬兰】科隆父子 （J ·Krohn、K ·Krohn ）、A ·阿尔奈（Antt Aarne）。 2.观点：民间文化（尤其是民间文艺作品）有一个从朴 素简陋向繁复精美的演变过程。通过对不同地区的相 关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状 况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围， 从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发祥地。 3.AT分类法：民间故事分类法。A ·阿尔奈、【美】汤 普逊（StithThompson）
15民俗学研究方法 2
公众民俗学
公众民俗学（public folklore），又称为“应用民俗学”（ applied folklore），自20世纪六七十年代以来美国兴起的一个 分支学科。它首先指的是关于民俗的实践活动，即在产生民间传 统的社区内或其外的新的语境中对这种传统的表现和应用，这种 表现与应用通常是通过传统承载者与民俗学者或其他文化专家的 协作努力完成的。 罗杰·亚伯拉罕、理查德·鲍曼、亨利·格拉西、鲍勃·伯恩顿 （Bob Byington）等一批学者积极倡导民俗应用的研究，成立了 应用民俗学委员会。 所谓公众民俗学者，通常指的是那些主要在艺术委员会、有关历 史的社会组织、图书馆、博物馆、非营利性民间艺术或民俗团体 等机构工作的民俗学者。工作包括：通过研究与写作来描述和阐 述民间文化；教育学生认识、尊重并进一步研究多样性的文化形 态；制作媒体资料和主持表现传统社区及其面临问题的展览和节 庆；创立公众政策及市场条件，从而对同传统文化之延续息息相 关的有形与无形资源的应用产生影响；与地方学者合作以帮助他 们对其文化进行调查和立档处理等。
追寻故事生活史 提出“类型”、“母题”的术语：一种类型是一个独 立存在的传统故事，可以把它作为完整的叙事作品来 讲述，其意义不依赖于其他任何故事。当然它也可能 偶然地与另一个故事合在一起讲，但它能够单独出现 这个事实，是它的独立性的证明。组成它的可以仅仅 是一个母题，也可以是多个母题。” 建立民间故事分类系统 阿尔奈编制的民间故事类型，是将大同小异的民间故 事按地区分布进行排列，并给各个资料标上分类编号 。此分类法经美国民俗学家斯蒂斯·汤姆逊（Stith Thompson）补充修订，成为“阿尔奈－汤姆逊体系” ，即“AT分类法”（历史演变及地理分布）。 钟敬文于1930－1931年拟定《中国民谭型式》，概括 出45个中国民间故事的型式。美籍华裔学者丁乃通编 纂《中国民间故事类型索引》
民俗学概论全套精美课件
▪ 二、民俗事项都有异文
▪ 有异文是民俗事项的一个非常显著的特征。 民俗事项传承方式的特殊性决定了民俗事项 不可能只有一个文本，因为每一个人在讲述、 表演、模仿和重复某一种民俗事项时，都可 以说是一种再创造。
▪ 另外，随着地理环境、民族、语言、生活方 式、信仰、风俗习惯等因素的差异，同一个 故事也会有众多的异文。
第二节 民俗学的产生与发展
▪ 一、国外民俗学的产生与发展 ▪ 民俗学作为一种新兴的学科发端于19世纪初
期的德国。 ▪ 民俗学的早期代表人物是德国的格林兄弟。 ▪ 1806--1807年，格林兄弟开始搜集民间故事。 ▪ 1812年格林兄弟出版了《儿童和家庭故事》，
标志着民俗学学科的诞生。
▪ 真正的民俗学一词是1846年由汤姆斯首次提 出的。
▪ 1922年，北大创办了《歌谣周刊》，由周作 人、常惠、顾颉刚等人担任编辑。
▪ 1927年中山大学把《民间文艺周刊》改为 《民俗周刊》，由钟敬文、容肇祖、刘万章 等人任主编。
▪ 到1949年，中国民俗学研究已取得一定的 成果：故事研究方面，如顾颉刚的《孟姜女 故事研究》；歌谣方面，如董作宾的《看见 她》、顾颉刚《吴歌甲集》、钟敬文《歌谣 论集》等；神话方面，如茅盾《中国神话研 究》等。
▪ 三、民俗事项具有强烈的地方性
▪ 尽管一些民俗事项在全国各地乃至世界各地 都有异文，但如果把这些异文进行比较的话， 我们会发现一个地区或民族的异文都反映出 了不同的文化传统，都在某种程度上代表着 某个地区或民族的处世态度、价值观念等。
第四节 民俗的功能
▪ 一、娱乐性 ▪ 二、教育功能 ▪ 1、文化强化和保存功能 ▪ 鄂尔多斯婚礼歌 ▪ 2、强化人们的行为规范 ▪ 三、心理功能
▪ 一、神话
民俗学概论(讲义)
民俗学概论(讲义)《民俗学概论》教案绪论知识点：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。
民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。
第一节民俗的定义一、民俗的定义民俗，就是民间的风俗惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。
从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。
从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。
从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。
历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。
现在我们讲的民俗是广义的民俗。
二、民俗的分类民俗是一个极为复杂的复合体，作为一种生活文化，渗透与于人类生活的各个领域，从一个社会的经济基础到上层修建的各种制度和意识形态，多数附有一定的民俗行为及有关的心理活动，因此很难进行泾渭分明的分类。
但是，作为一种实际研究和便于作为一种知识的流传，又必须进行分类，使之成为相对有独立性的子系统。
按照我们课本，将民俗分为物资民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四个类别。
物质民俗：指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
社会民俗：也叫社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，涉及从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中所使用并传承的集体行为方式。
精神民俗：指在物质文化与精神文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。
语言民俗：指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统，包括民俗语言和民间文学两大部分。
第二节民俗的特征与社会功能一、民俗的特征（一）小我性小我性，又叫社会性，是指民俗在产生、流传过程当中所体现出的根本特征。
第二章 民俗学研究方法
（2）服饰的质料及制作。 （3）有关服饰的仪礼（如成年礼）、信仰和传说。 3、饮食 （1）日常饮食的种类、时间、次数。节日及特殊场合的饮食种类、名称。 （2）日常及特殊饮食的原料和制作程序、方法。 （3）平时与节日等场合的食谱，进餐时的礼俗。 （4）有关饮食的仪式和传说。
的划分。政治组织的现在遗存。现在的政治组织。
（2）历来村落政治结构及演变。 （3）各种职业集团。组织形式、名称、活动方式、内容、禁规、处罚和
奖励。这些集团的社会作用。
（4）有关的仪式、禁忌和传说。 3、家族 （1）家族制度的历史沿革。家族组织，家族中各成员的称呼、地位、权
力。
（2）家族内的继承关系，有和仪式。分家。 （3）家属称谓，婚姻关系。 （4）家族内的信仰、家神崇拜仪式与禁忌。家规、家法、家教。
提醒：对场景描述的过分具体将导致民俗调查为 调查而调查，从而冲淡了分析和研究意义。
阿兰•邓迪斯（Alan Dundes， 1934-2005）
民俗调查 主要内容
文本
本文
语境
（text） （texture） （context）
北京师范大学董晓萍：
民俗=民俗环境∩民俗承担者∩民俗标志物
民俗是民俗环境、民俗承担者、民俗标志物的互动关系。 民俗环境：民俗发生的社会历史环境（自然的，人文的；历
第二节 田野作业法
田野作业法，也称“田野调查法”、“直接 观察法”或“实地调查法”，即通过实地 考察的方法去观察和搜集存在于现实日常 生活中丰富繁多的各类民俗事象，使我们 看到活的民俗形态，从而使民俗学研究建 筑在一个坚实的基础上。田野作业方法是
民俗研究中最重要，也是最有效的办法。
钟敬文主编的《民俗学概论》(第2版)复习笔记和考研真题与典型题详解(第16章 民俗学研究方法)【圣
第16章民俗学研究方法16.1 复习笔记一、主要民俗学流派及其方法（一）神话学派1．产生神话学派是欧洲民俗学第一个影响巨大的学派，是在19世纪初德国浪漫主义思潮影响下产生的。
2．基本观点（1）一切民间文化源出于神话，由于神话的演化，民间故事、叙事诗、传说等才相继产生。
（2）神话乃是每一个民族的文化源头，具有无所不包的性质。
（3）以神话为主体的民间文化，是一个民族（或部族）的集体创造，反映了他们的集体心理，因此倘要对某个民族的文化、心理和世界观进行阐释，就非从神话人手不可。
3．格林兄弟的著作（1）民间文学作品：《儿童和家庭故事集》（即《格林童话集》）、《德意志传说集》等。
（2）专门论著：《德语语法》、《德语史》、《德意志神话学》。
（3）兄弟俩还合作编写了《德语词典》（生前未完成）。
4．格林兄弟的研究方法：语言学的历史比较研究法。
他们认为，作为每个民族世界观核心的宗教信仰，反映了他们同周围世界的关系。
神话是宗教信仰的体现，而语言是神话的载体。
透过语言不但可以掌握神话，了解宗教信仰，而且还可以看到经济结构、法律、风俗习惯、物质文化形态乃至国际和民族关系的某些方面。
（二）语言学派1．代表人物：英国语言学家缪勒。
2．缪勒的主张（1）缪勒擅长的是印欧比较语言学，曾注释印度史诗《梨俱吠陀》，理论代表作是《比较神话学》。
在该书中，他提出“神话是语言的疾病”的著名论点。
（2）他致力于复原印欧语系的“原始共同神话”，认为“民间故事就是古神话的现代方言”，主张民俗研究必须追溯原始神话这个源头，即主张由今溯古的研究思路。
（3）他提出了区分民俗中固有成分与新生成分、外来成分的某些原则。
（三）人类学派1．产生时间：19世纪六七十年代。
2．哲学和方法论基础：达尔文的进化论和当时正在茁壮兴起的社会人类学。
3．先驱者：泰勒。
4．主要代表人物：安德鲁·朗。
5．基本观点（1）各民族的风俗习惯，不管如何原始，如何独特，都是可以理解的，其中包含着先民们的健康理智以及征服自然的心愿。
民俗学
第一章绪论【学习资料，收藏必备】第一节民俗与民俗学一、什么是民俗民间风俗是一个国家或民族中广大人民群众所创造，享用和传承的文化生活。
何为俗——民众的学问（研究对象）1物质民俗，2社会民俗，3精神民俗，4语言民俗。
狭义的民俗理解1.文化遗留说：古代人残存的原始观念，习惯遗留物。
2.精神文化说：意识形态。
3.民间文学说：侧重点为口头民俗。
4.传统文化说：排斥新民俗。
二、广义的民俗理解民俗是人民大众创造享用和传承的生活文化；是民间文化中带有集体性，规模性，传承性的现象；是以口耳相传，行为规范和人心理想的影响方式扩布和传承；是与时俱进的。
三、民俗学的性质与任务民俗学的任务以科学的态度，对历史与当代的民俗事项进行调查，收集、整理、描述、分析和探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发展，发生、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。
帮助我们认识民族历史与传统文化，解释和改造现实生活。
第二节民俗的基本特征一．民俗的本质特征1.社会性是人的本质属性，民俗的产生离不开人的群体活动2.民俗是一种群体之智慧的结晶，源远流长具有全民性3.集体响应实施，不断加入新元素，是集体再加工的结果民俗的集体性、全民性1.民俗是一种集体再加工的结果2.民俗一旦形成会成为集体的行为习惯3.民俗的集体性源远流长4.民俗是一种群体智慧结晶5.民俗的集体性不排除个人因素6.部分民俗由个人创造——集体响应传承民俗的传承性民俗文化强调时间上连续性和约定俗成。
伏羲女娲新疆阿斯塔那古墓汉代画像砖。
民俗文化的传承是由它的功能决定的，这种功能系统体现着教化的职能，传承只是一种现实和手段，一切教化都在潜移默化中进行。
民俗的扩布性民俗文化在空间平面上的伸展，民俗文化作为一种心态语言和行为模式，有条件有选择地扩布。
扩布方式主要有正常和非正常两种。
扩步的步骤1.判断价值作比较2。
作出取舍3。
根据需要进行改造。
共同性和差异性证明了民俗文化的扩布受到种种客观条件的限制，民俗文化的横向扩包含着对异民族民俗文化的判断吸收或拒绝消化和加工。
节气习俗的民俗学方法与调查研究：传统活动在民俗学研究和调查中的数据采集和分析方法
节气习俗的民俗学方法与调查研究：传统活动在民俗学研究和调查中的数据采集和分析方法民俗学是研究传统文化和民间传统的学科领域，节气习俗是民俗学的重要内容之一。
在对传统节气习俗进行民俗学研究和调查时，采用合适的数据采集和分析方法是必不可少的。
本文介绍了一些常见的民俗学方法与调查研究中的数据采集和分析方法，以帮助研究者更好地开展传统活动的研究。
一、文献调查法文献调查法是对传统节气习俗进行研究和调查的最基础方法之一。
通过查阅文献资料，可以了解到传统活动的历史渊源、演变过程、相关背景等重要信息。
研究者可以通过阅读历史文献、民间故事、民俗记载等，了解传统节气习俗的起源和发展，为后续的实地调查提供依据。
二、田野调查法田野调查法是对传统节气习俗进行深入研究和调查的主要方法。
通过亲自走访民间，观察和记录传统活动的场景、仪式、方式等细节，可以获得具体的实证数据。
田野调查可以采用直接观察法、访谈法、问卷调查等不同的研究方法，以全面了解传统节气习俗的具体情况。
1. 直接观察法：研究者可以亲临传统节气习俗活动现场，通过观察和记录来收集数据。
观察的对象可以包括活动的时间、地点、仪式流程、参与者等。
此外，还可以观察相关的物品、饮食、服饰等，以揭示传统活动的文化内涵。
2. 访谈法：访谈法是通过与相关的参与者、传承者、观众等进行交流，了解他们对传统节气习俗的认知和体验。
通过深入的访谈，可以获得关于传统活动的口述资料和个人观点，为分析活动的社会、经济、文化等方面提供重要信息。
3. 问卷调查：问卷调查是一种常用的数据采集方法，可以对大量的样本进行调查，并提取有效的数据进行统计和分析。
研究者可以设计合适的问卷，向相关人群了解他们对传统节气习俗的了解和态度，以及参与程度等。
问卷调查可以量化研究结果，提供可比较的统计数据。
三、数据分析方法数据分析是对采集到的民俗学数据进行整理、处理、解释的过程。
将数据进行系统分析，可以揭示出传统节气习俗的规律和特点，为后续的研究提供依据。
第六章宗教与民俗课件
（二）民俗信仰的类型及其与宗教的关系
第一种类型是源于自然崇拜的民俗信仰。
此类信仰最初表现为原始居民把天体、 气像、山川、河流等自然现象及自然力 神化，赋予它们超自然的神力，这即原 始宗教与民俗信仰的合二而一状态。随 着社会的发展，这原始的自然崇拜逐渐 向自然神人格化和世俗化演变，开始按 照人的自然属性和社会属性来塑造自然 神。
10．各种文明社会宗教一般都带有大众 化的自觉信仰意识，因而教徒的宗教意 识无论何时何地都相当清晰，并无明显 的功利主义色彩。
而民俗信仰一般无自觉信仰意其信仰人 往往带有极为明显和狭隘的功利主义性 质，其崇拜对象和信仰范围往往根据个 人、家庭或小集团的利益或某一具体需 要或目的所决定；
11．各种文明社会宗教都供奉纯属本教的 神祇。
这句话本意在强调作为社 会意识形来自的文艺和作用 为社会上层建筑的等级秩 序在政治中的作用，但孔 夫子将“风俗”与“上”、 “民”相提并论，充分说 明他对体察民风民俗的重 视。
（三）民俗学在西方
民俗学作为独立的人文学科的专有名词 首先出现的英国，英语原文是Folklo，是 英国民俗学会（Folk-lore Society）创始 人之一、考古学家、英国议会秘书汤姆 士（W.J.Thoms）于1846年用萨克逊 （Saxon）语的两个词（Folk，lore）合 成的。
其中信仰与习惯包括关于自然现象和无 生物迷信，即草木动物、鬼魂精灵、术 占卜、生死仪式、节日等，这些也大多 与宗教信仰有关。
我国民俗学家乌丙安在他的专著《中国 民俗学》中将中国民俗分为四大类：
经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、 游艺的民俗。
其中社会的民俗、信仰的民俗和游艺的 民俗三部分中多数内容都与宗教信仰有 关。
该类型的民俗信仰大致可分为： 一是家神崇拜，祈求“家神”赐神禳灾，
民俗文化课题研究总结PPT
。
影视、动漫制作
将民俗文化元素融入影视、动漫 作品，打造具有地方特色的文化
品牌。
国际交流与合作
通过民俗文化交流，增进国际社 会对中国的了解和认知，推动文
化“走出去”。
06
总结与反思
对本次课题研究的总结
1 研究成果
$item1_c通过深入研究，对民俗文化有了更深入的了解 ，掌握了大量一手资料和研究成果。
多元化发展
随着文化交流的加强，民 俗文化将逐渐与其他文化 元素融合，呈现出多元化 的发展趋势。
创新性发展
在保持传统文化精髓的基 础上，民俗文化将不断注 入新的创意和元素，推动 其创新性发展。
数字化传播
借助现代科技手段，民俗 文化的传播方式将更加数 字化、网络化，提高传播 效率和覆盖范围。
民俗文化传承与发展策略建议
研究方法与途径
田野调查法
深入民间进行实地调查，收集第 一手资料，了解民俗文化的真实 状况。
案例分析法
选取具有代表性的民俗文化案例 进行深入剖析，揭示其文化内涵 和特点。
01
文献研究法
通过查阅相关文献，了解国内外 民俗文化研究现状，为课题研究 提供理论依据。
02
03
04
跨学科研究法
运用多学科理论和方法，对民俗 文化进行多角度、多层次的研究 。
加强宣传推广
加强政策支持
政府应出台相关政策，支持民 俗文化的传承与发展，如设立 专项基金、建立传承人保护机 制等。
拓展传承方式
鼓励和支持传承人开展多种形 式的传承活动，如培训班、讲 座、展览等，拓展传承途径。
推动创新发展
鼓励和支持在保持传统文化精 髓的基础上，注入新的创表现形式
民俗学全套PPT课件
三、农业民俗
１、内涵：反映传统农业历史风貌；祈求风调雨 顺、五谷丰登的体现。
２、主题：迎春、劝耕、祈求一年农业丰收。
３、内容：①农业耕作的时序、节令习俗：二十 四节气；②占天象，测农事的习俗：天文学； 除夕、初一观察天象；③农业禁忌、祭祀习 俗：迷信、经验；④祭田神、先农和社神的 习俗；⑤农业生产过程习俗：物质生产与精 神文化；⑥农业娱乐风习：实用与艺术审美 的结合
中国民俗的基本特征
原始信仰长期留存； 宗法观念影响深远； 民族和地区间存在明显差别； 既一以贯之又不断变迁
三、民俗的社会功能
❖ 它适应各个时代人们生活和思想的要求，起着继承历 史文化的作用。
❖ 教化功能：教育、模塑，向着社会与集体 ❖ 规范功能：约束；层次：法律、纪律、道德、
民俗 ❖ 维系功能：稳定，向心力与凝聚力：统一行
二、民俗的基本特征
集体性：产生、流传，社会性 传承性与扩布性：纵向和横向,时间与空间 定性与变异性：如服饰、石榴 类型性：民间故事，灰姑娘、巧女呆女婿；居住民俗 规范性：乡约，族规、家规；禁忌 服务性：社会；生产；生活；心理；审美 地域性：自然环境与人文环境，十里不同风，百里不同俗
乡土
民俗的形成
《元旦》 千门万户瞳瞳日， 总把新桃换旧符。
居住形态
算命、看相、风水
不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土时所举行的仪 式； 不是渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁 忌； 不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祖以及建 筑物使用者的社会生活 弗雷泽《金枝》：在别的事情已经升到较高的平面的 民族，那里所见到的较原始的观念和举动的遗留物。
• 我国现代民俗学的奠基人之一钟敬文教授认为； “今天我国的民俗学，似乎负有这样的任务： 用科学的方法，尽可能收集流传在广大群众当 中的生活、文化活动现象（包括那些相关的思 想、感情和想像的现象），加以整理研究，借 以阐明一向不被重视的（过去长时期内不为学 者所记录和谈论的）真实的民众的文化活动及 精神状态和特点——这种活动和状态等，主要 是指长期历史的，但也包括现在的。我们的民 俗学，既是‘古代学’，也是‘现在学’。”
第十六篇民俗学研究方法
民俗学研究方法
• 正是在这种理论和方法的指导下，列维 一 布 留 尔 (Levy—Briihl ， 1857—1937) 通 过研究未开化民族的民俗文化，发现了 原始人的观念——前逻辑思维的种种特 点。而B．马林诺夫斯基(B．Malinowski， 1884--1942)则由于深入研究太平洋岛国 土著文化和神话传说的社会功能，而开 创出一个融合人类学派和社会学派的新 分支——功能学派。
民俗学研究方法
• 此外，弗雷泽也运用这种方法， 探索人类思想方式的发展过程， 概括出“巫术——宗教——科学” 这个著名的公式。由此可见这种 研究法在整个人类学派学术体系 中的重要性。
民俗学研究方法
• 人类学派对世界和中国的民俗学 研究影响都十分巨大。不过，人 类学派的观点主要是从部族心理 的角度去分析民俗事象；把这些 民俗事象和民俗文化产品看作 “遗留物”，至于生产力发展及 社会经济诸因素对民俗发展演变 的影响，则较少注意。
民俗学研究方法
• 二 语言学派
• 以英国语言学家麦克斯·缪勒为代表的语言学 派，与格林兄弟的神话学言有着一脉相承的关 系。
• 缪勒的擅长是印欧比较语言学，曾注释印度史 诗《梨俱吠陀》，而其理论代表作则是《比较 神话学》。在该书中，他提出“神话是语言的 疾病”的著名论点。他认为，当词性租一词多 义、一义多词以及诗的隐喻等特性被错误地解 释时，语言便得了疾病，正是这种语言疾病产 生了神话。
民俗学研究方法
• 只对神名的语言起源作比较研究， 而不管民俗学其他方面，如祭礼、 仪典和种种民俗传承；只把神话 看作是对自然现象的解释，而不 管人文神话。而且在自然现象中， 也只强调一种特定现象，作为神 话的贯穿性主题。
民俗学研究方法
• 三 人类学派
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• 要达到对事物的科学认识的目的，就要 掌握一种技术的方法去进行探索，但同 时又必须具有哲学的观点，这是一种更 高层次的宏观透视能力，而马克思主义 的唯物辩证法，正是这样一种哲学观点 的代表，它既具有哲学的概观性质，又 兼有对事物进行分析的技术性质，因此， 它在民俗文化研究中，应该担当起主导 作用。
• 一 田ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ作业方法
• 对于存活于现实日常生活中极为丰富繁 多的各类民俗事象，只有通过实地调查 的方法才能观察到、搜集到。
• 用这种方法得来的资料，能使我们看到 活的民俗形态，看到形形色色蕴含着民 俗意义的文化物品，从而使民俗学研究 建筑在一个坚实的基础上，这种田野作 业的方法是民俗研究中最重要、也是最 有效的方法。
其中还包含和传达着重要的文化信息。
第一节：理论发展
一·起源研究 起源研究产生于19世纪初期，代表学派有 以麦克斯.缪勒为代表的太阳神话学派；以 爱德华.泰勒为代表的人类学派，又称进化 论学派；以科隆父子为代表的芬兰学派， 又称历史-地理学派或比较研究法和神话-仪 式派等等。
神话学派：
神话学派是欧洲民俗学的一个学派，也是近代 民俗学最早产生重大影响的学派，受19世纪 德国浪漫主义影响产生，当时人因对资本主义 社会不满，转而向民间文字的收集发掘，其中 以格林兄弟为代表。
• 在田野作业中，调查者与调查对象直 接交谈，比较容易取得第一手材料。 然而，由于种种原因，尚不能保证这 材料的绝对可信性。为了提高资料的 可靠程度，必须进一步采用“参与 法”，即调查者深入到被调查的群众 之中，与之共同生活，从生活方式的 参与，进而到文化心理、民族意识的 参与。
• 研究者用“参与法”进行调查，固然优 越于一般的“采风”。但又不如直接从 被调查对象中寻找有文化知识的人去进 行调查。
人类学派的基本观点是：各民族的风俗习惯， 不管如何原始，如何独特，都是可以理解的， 其中包括着先民们的健康理智以及征服自然 的心愿。人类各民族从生物性和心理学规律 来看，有着一致性。因人类的精神活动及其 产品。如神话，传说，故事，诗歌等等，也 就是有着某种共同性。
芬兰学派:是由芬兰民间文艺学家尤里乌斯·克伦与其子卡
• 由于社会生活的发展变化，以往许多民 俗事象正处于衰竭消亡或变形的过程之 中，对于民俗学研究来说，确实有一个 及时抢救资料的问题。只有更多的人手 投入，又加以正确的方法指导，这个问 题才可望妥善解决。
• 二 .文献学方法
• 民俗科学包括民俗史、民俗学史， 进行这些研究离不了古籍资料。而 且，不仅搞古代民俗文化研究，即 使研究现在的民俗，也要参考文献。 所以，文献学方法在民俗研究的资 料搜集中不可忽视。
• 一 分类法
• 分类是收集到足够资料后，开展 科研的第一道工序。只有经过对 材料的科学分类，才可能进入分 析和比较研究阶段。
• 二 分析及综合的方法
• 所谓分析，是指对搜集来的大量资料， 试从各种角度进行周密细致的解剖，找 出其中所包含的各部分因素，找出各因 素间的内在联系，从而依一定的观点、 标准进行筛选，删掉无用的或无关紧要 的部分，留下对进一步研究必要的有用 的部分。
神话学派的基本观点认为广切民间文化源出 于神话，由于神话的演化，民间故事,叙事诗， 传说等才相继产生。神话乃是每一个民族的文 化源头，具有无所包容的性质。
人类学派：
人类学派民俗学产生于19世纪六.七十年代， 其哲学和方法论基础是 达尔文进化论和当时 正在茁壮兴起的社会人类学。E.泰勒是该学 派的先驱者，安德鲁.郎是其主要代表人物。
第五章 民俗学研究
概要：民俗学（folklore）是一门针对信仰、风
俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究， 来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。 民俗学与发生在我们周围的各种生活现象息息 相关。尽管人们不一定能意识到自己的生活对 整个社会具有多大的意义，他们在日常交流中 所展现的一切，对文化的传播和保存起了什么 样的意义和作用。但是，有关人类活动的一切 细节，都可以作为民俗学者的研究对象，而且
第二节：民俗调查
第二节 民俗资料的搜集与整理 对于有关资料的搜集整理，是任何一门学科研究 的基础。民俗学是一门“现在的”学科，它的主 要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这 是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的 民俗资料。因此，民俗资料的搜集，最主要的是 田野作业的方法。当我们进行民俗史研究，或某 些与古代民俗有关的课题研究时，也应注意到用 文献学的方法来搜集资料，以作为对田野作业方 法的一种补充。
• 中国是一个历史文献极为丰富的国 家，许多文献中保存了著述者搜采 的民俗资料，特别是一些以反映地 方风物民俗为主的著作。汉文和少 数民族文字的各类古籍中的民俗资 料丰富而有价值。充分利用这些资 料，使之与调查所得参稽印证，有 利于民俗学研究。
• 第三节 民俗研究的一般方法
• 在介绍处理民俗文化事象的专业方法之前， 首先要强调的是民俗研究的概括审视的总体 方法，即观点兼技术性的方法。
尔·克伦创立的民间文艺学流派。兴起于本世纪初。这个 学派以民间故事为研究对象，以19世纪传播学派理论为出 发点，认为民间故事都是从一处传播到另一处，并由简明 形态向繁复形态发展。这个学派的学者深受达尔文进化论 和斯宾塞实证主义影响，力主广泛搜集故事异文，比较研 究故事情节之差异，从地理上确定这些故事最初的发源地 和传播路线；同时根据故事情节由简到繁的变化，探寻其 原型。最终目的是确定故事产生的时间、地点和分布情况。 由于这个学派既从历史演变中追寻故事原型，又从地理分 布和传播路线追寻故事发源地，故名。这个学派是民间文 艺学中第一个不依靠其他学科的理论方法而独立形成的学 派，又以研究的科学性、严肃性为原则，故影响深远。芬 兰学者阿尔涅、安德森，德国学者布朗德，美国学者汤普 森，瑞典学者卡尔丰·塞多等人都是运用历史地理研究法 取得很大成就的学者。但由于这个学派只着眼于情节类型 的变化，只重视故事的发源地和传播情况，不解释故事的 意义，而流于形式主义和公式化，30年代之后也受到不少 批评。