张立文中国哲学史笔记

哲学创新的三大标志：核心话题的转变，人文语境的转变，诠释文本的转换。

中国哲学的精神：1）张立文：忧患精神，乐道精神，和合精神，人本精神，笃行精神。

2）宋志明：自强不息，辩证思维，实事求是，以人为本，内在超越，有容乃大3）向世陵（传统）：辩证思维（物生有二和一分为二和合与中庸，整体与有序，变化和发展），浓郁的社会情节（论道经邦，人道伦理本为，内圣外王，发现寓于解释和温故而知新，自强不息与厚德载物，忧患意识），独特的哲学基本问题（天范畴的含义，天人之际的两大命题，天人分和与中国哲学研究）中国哲学的阶段：1）张立文：先秦百家哲学，汉唐三教哲学，宋元明清哲学，近代哲学，现代哲学。

2）向世陵：先秦诸子学，汉唐哲学，宋明理学，明清实学，近代新学。

先秦百家哲学一．天道自然老子1.道之为物老子认为，天地之上更有其所至，其所至者，既是所谓道。

1）道是万物之本源，本根，道为万物之宗，天地根，不是谁之子。

“道生万物，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

2）道只是一种在，一种纯粹的存有，只是一种逻辑上的抽象。

说他无，是指他无名，不是任何具体的存在，说他有，是指他不虚无，是实实在在的，确然不虚的在。

3）道不断运动变化，周行而不殆4）道是万物的存在根据，是事物的共同本质，同时又是事物的主宰。

2.道法自然道成就天地万物，并非有意为之，而是完全无意作为。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”1)自然只不过是对道之状态与作为之形容，而非道之外更有一实体叫自然。

2)道成就万物，完全自然而然，自然无为3)道之本性就是自然无为4)无为而无不为3.辩证思想1）世间万物相互依存2）道所生万物，处在永不停息的变化之中3）物极必反，事物由小到大，到一定程度，必然向相反方向发展4）反者道之动，老子倡导贵柔庄子1.自然之性1）人之本性即是自然，自在而自由，在自然状态，人的本性获得最充分的体现2）圣人降世，制礼作乐，标榜仁义，人的自然本性遭到破坏，仁义实际就是残害道德之工具3）丧失自然本性的途径主要表现在五个方面：即五色，五声，五臭，五味，好恶之心。

4）人之行为的善与恶关键在于其是"自得"之行，还是"得彼"之行2.死生为昼夜1)昼夜的交替是自然而然，生与死的变更也像昼夜一样，完全是自然现象2)人对于死，关键应该有一种能够放得下的情怀，死生即为昼夜，人又何必悦生而恶死3)庄子追求精神的自由，所以反对用厉害来对待一切，而厉害之中最大者莫过于生死彼此俱无，无以为对，无可无不可，就是所谓的“齐物”1）以道观之，天下万物莫不玄同，故无贵贱；以物观之，每一物皆自以为贵，而以他物为贱，物皆自贵而相贱，而事物本身并无贵贱。

2）以道观之，天下万物皆归于一3）齐万物，齐生死，并非为奇而齐，齐与不齐，是人本身的一种态度，物本身并不受此影响。

4）“心斋”（保守心灵的虚静空灵，剔除物欲）与“坐忘”（离形去知）5）齐物，心斋，坐忘，最后所达到的境界，就是“天地与我并生，万物与我同一”"独与天地精神往来"稷下道家1.精气说（本体论）1）继承老子道为万物之本源之思想，同时认为道就是气或者精气2）精气不但是人得以生的基本条件，也是构成天地万物的基本材料3）用精气解释人的意思起源和人的精神活动4）一切事物都是气变化的结果，但气在这些变化之中，其本身却不变5）气是一种客观存在，不以人的意志为转移。

2.静因之道（认识论）1）正名，以形（客观存在）务名，名行相符，强调实事名的基础2）认识两方面因素：认识对象和认识主体。

认识主体分思维器官（九窍）和感觉器官（心）3）心灵修养的两个方面：排除主观色彩和涤除物欲。

前者为“因”，后者为“静”4）“因”的要求是“无益无损”，即是“舍己以物为法”；“静”就是保守心灵的清净灵虚；所谓“虚”就是涤除人的物欲之心；“一”就是心志的专一，“专于一，一于心，耳目端，知远若近”二．人道有为孔子1.仁学1）“君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为人之本也。

”孝悌为仁之本2）“爱人”是“仁之本”的推演与泛化。

3）孔子主张的“爱”是“差等之爱”，差等的标准就是“礼”4）“为仁由己而由人乎哉”，为仁在于靠自己，克己复礼为仁。

5）仁还表现为一种精神境界。

“仁者乐山”“仁者安仁”“仁者静”“仁者寿”1）孔子所谓天命，已不是西周的那种发号施令，人们可以用德行来取悦的有人格的至上神，而是不能说话，而人又不能够改变他的命运之天2）到孔子这里，命与人分离了，人只能接受，无力干涉天命3）“知天命”是孔子人生修养的和人生自觉的一个重要步骤，统一于主体自觉与命运支配的关系，知道自己的命运，实际上就是知道自己，“知天命”实际就是认识自己的一种特殊方式，一种积极的对待命运的方式。

3.中庸1）中庸是知天命的一个方法原则，孔子常常告诫人们要合乎中道，孔子自己也是以中为自己的思想方法和行为准则，“子绝四，毋意，毋必，毋故，毋我”。

2）“时”与“中”联系起来，形成“时中”的观念，所谓“君子之中庸也，君子而时中”。

3）时中即变通趋时，但是这个变并非没有标准，其标准就是礼，礼是孔子中庸思想的规范原则。

4）从中的层面理解礼，则礼的实质可以谓之和。

孟子1.孟子之前的人性讨论1）孔子“性相近，习相远”“夫子之言性与天道，不可得而闻也”2）孔子弟子：世硕，人之本性，对于一个主体而言既可以为善，也可为为恶，关键在于统治者的引导；宓子贱，性有善有恶，有些人本性善良，有些人本性不善良。

3）告子，“生之谓性”无所谓善恶，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”强调客观引导的作用；“仁内义外”“生之谓性”，“食色，性也；仁，内也”4）孟子对告子的批判。

主要集中在“生之谓性”和“仁内义外”。

性是事物特有的性质，不能混淆人性和兽性。

2.孟子性善论1）孟子通过思维器官“心”的作用，把“天生之德”与“为仁由己”统一起来，构建自己的性善论。

2）人的行为体现道德之天的意志，人的行为由人所固有的善端（仁义礼智，非由外铄也，我故有之）发显出来,所以仁义礼智称为“天爵”3）“心”，在孟子看来，既是理性认识的器官“思则得之”“反身而诚”，也是人性善端的总根。

“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”4）四端之心，恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。

此为人之为人的最本质根据。

5）人们行为的恶主要是人们忘掉了或者失去了“本心”。

个人修养，“放其心”，养气“吾善养吾浩然之气”，最后不动心，成就大丈夫。

3.性与命（天命观）1）对命下定义：“莫之为而为者，天也；莫之至而至者，命也”2）命运是指外在于人并能影响人的力量，是人无法预料左右的一种力量，命运主要是人的主观因素所无法干预的力量，孟子把它称作“外”3）属于人的，他主张尽一切努力去探索，凡是不属于人的，他主张尽可能的去顺应。

尽心知性，存心养性，人要培养身心，顺应命运的安排“尽人事而待天命”4）性与命本是一个东西，都是上天赋予的5）正名荀子1.天道观1）天就是客观存在的自然界，具有不以人的意志为转移的规律性，对各种怪异的自然现象作出解释。

2）人世的治乱，与天无关，乃是为政者之所为。

3）“天人有分”是天人各有职责，作用，范围，二者互不相同。

“明天人之分”“修道而不二”“制天命而用之”，人在天面前，有其主动性，认识和顺应天。

4）讨论天命问题，，认为“节遇，谓之命”，以“时”论命，同时主张“修身端行，以俟其命”2.人性论1）荀子理解的性就是天生之性，人之性恶就是人天生有各种欲望，认为“其善者伪也”。

2）道德或者善并不是人天生的，而是出于圣人的化性起伪。

性或者恶是天生的，伪或者善是后天的。

性伪之分就是天人之分，性与天想通3）“伪”如何可能？人有认知仁义礼智的“具”，所以无需人性中求善端，由认知即可通达人伪之途。

4）心和五官是认知的主要器官，其中心为一身之主，特别突出强调心的认知功能。

5）心何以知？虚壹而静。

3.礼学思想1）“礼”源于差等之爱和宗法等级。

人们的各种欲望纷争，必须用礼规范。

“制礼以分之”“明使群分”，实现人的社会分工2）礼是治理国家的总纲，同时又是人之行为的规矩和做人的原则3）礼与法。

“隆礼至法则国常”，认为礼比法更根本“伪起而生礼义，礼义生而制法度”4）与宗教相关的礼的新认识，宗教祭祀并不神秘“君子以为文，百姓以为神”三．道德利益之争儒墨对待与分歧1）儒家认为人是一种道德的存在，而墨家则是用“力”即是人的劳动和智能作为区分人与动物的根本标志2）墨子的“分事”论，强调社会各阶层都有其“从事”或者“所从事”，每个人应该尽其所能完成其“分事”，相对于此，儒家亦有其名分思想，但是儒家的是道德评价。

而墨家的是功力评价3）墨子批判儒家以天为不明，以鬼为不神，厚葬，重礼乐，以命为有4）对人人的仁义行为，孔孟认为这是人之为人的内在本质规定化的外化体现；墨子则以以利释义，认为这是根植于人对行为厉害结果的理智权衡的基础之上5）政治上，孔孟认为实施教化才是政治的根本要务，而墨子则主张节用，节葬，为人民提供衣食息的条件墨子1.宗教观（天志，天意“天之所欲所恶”）1）天志体现为“天之欲人之相爱相利，而不欲人相恶相贼”，天主持正义，予人赏罚2）天对所有人都是兼相爱3）社会政治秩序的建立，国家的形成，君主官员的设置，皆出于天志4）天志是一个用以审视，衡量，评价人的德行，言谈，刑政以及仁义有否的客观标准5）监视天下，主宰一切的具有人格意志的至上神。

天是一个“贵且知者”2.三表法1）何谓三表？“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”2）后面墨子在圣王之事前面加了“考之天鬼之志”，替换原察百姓耳目之实“征以先王之书”3）最先明确提出真题标准的中国哲学家，考虑多方面，比较客观全面，；但是急于确立一个标准，流于简陋，粗疏，荀子认为其“蔽于用而不知文”墨家逻辑思想1.墨子的逻辑思想1）取名予实。

实是第一性，名取决于实，是第二性。

因此，墨子主张仁之名必须有仁之实相符，行为检测言语，言行合一。

2）察类知故。

察类区分事物类的同与义，从而进行类比推理。

明故探寻事物之间的因果联系及事物的所以然之理。

2.后期墨家逻辑思想把外部世界作为一个唯一的研究对象认为主观认识要与客观对象相“当”，全面考察认识过程。

1）肯定人有获得外部知识的知觉和认识能力“知，材也”“知，接（与客观事物接触）也”“知也者，以其知遇物能貌之”2）将知识分为三类。

闻知（通过耳目感官从他人那里得来的知识），说知（又演绎推理得出的知识），亲知（自己直接观察亲身经验的知识）3）把“名”分为三类：达（泛指一切物体），类（具有共同属性特征的一类物体），私（个体事物的名称）4）“以名举实（用概念反映事实），以辞抒意（用判断表达意思），以说出故（用推理解释原因）”的论辩方法5）论辩的方法和类比推理的具体形式“效（设立事物评价的标准，即为取法）”“辟（引证一事物，解释另一事物）”“侔（两个判断进行类比）”“援（援引对方的论据，观点证明自己的主张）”“推（利用对方不赞同的但是与对方主张观点同类的命题进行推理）”3.后期墨家对于墨子思想的维护和阐发1）以“周”释“兼”，认为兼爱就是普遍爱一切人2）同意以“利”释“义”，认为人的一切行为可以归结为趋利避害的理性准则四．名实之辩1.名家邓析发琦辞，“操两可之说，设无穷之辞”2.惠施“历物之意”，“合同异”十个命题：1）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一2）今日适越而昔来3）我知天下之中央，燕之北，越之南是也4）“无厚，不可积也，其大千里”5）“天与地卑，山与泽平”6）“日方中方睨，物方生方死”。