中国传统书院的仪式教育活动及其现代价值

书院是中国传统社会中独具特色的教育教学机构和学术研究场所，在中国教育史、学术史和文化史上发挥过重要的影响。当今中国高等教育中，有实行“书院制”的有益探索。中国传统书院教育中蕴涵着许多优秀的因子，其注重仪式教育活动对士子的培养即是其中之一。本文通过梳理中国传统书院的仪式教育活动，分析书院仪式教育活动的特点，进而探讨其对当代高等教育的价值和启示。

一、中国传统书院仪式教育活动的类型

“仪式”这一专有名词早在19世纪就已出现，主要是表达人类经验的一个范畴存在。[1]仪式教育活动的本质是通过情境设置聚集情绪，强调情绪渲染和情绪调动在学习中的作用。中国传统书院教育中的诸多仪式教育活动，无一不体现着书院教育家们通过情境教学来调动学生学习的功能。中国传统书院仪式教育活动的类型主要表现为三大方面。

（一）祭祀仪式教育活动

祭祀活动是中国传统书院教育中重要的组成部分，是书院的标志性特征，被很多书院研究专家视作书院的“三大事业”之一。[2]书院的祭祀仪式主要包括释奠礼、释菜礼和祭祀先贤。

中国传统书院自创建以来大多非常重视祭祀活动，早在北宋初年，书院中就已经存在祭祀活动。岳麓书院的祭祀传统从北宋一直延续至清代，规模不断扩大和完善。《新增丁祭公费记》中详细记载了清代乾隆六十年（1795年）岳麓书院的祭祀仪式教育活动。“鼓乐彻三日夜，鞭爆应山谷，约数万响不舍，燃灯起朔日，讫于望日，历半月乃止。”[3]从宋初至晚清，书院祭祀活动一直是书院教育中的重要内容。延至清代，更是出现了戴钧衡所言的“今天下郡县莫不有书院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫阳书院关于“祀典”有着明确的章程，特别对祭祀仪式有详细、考究的规定。[5]卷三祀典江西白鹿洞书院每年在郡守送生徒入院时举行释菜礼，每年春秋仲月仲丁日举行释奠礼。在祭祀仪式前，所有参加仪式之人都需要“斋戒三日，不饮酒，不茹荤。散斋二日，沐浴更衣，宿于别室。致斋一日宿于洞中”[6]。此外，一些书院学规中还对祭祀仪式中学生不重视的行为进行明确的惩罚，如，河南紫云书院规定书院释菜仪式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑语，礼貌不肃者，各纪过一次，实贴讲堂壁上”[7]。

与官方教育机构的祭祀仪式相比，传统书院祭祀仪式教育活动最重要的特征即祭祀先贤或乡贤。书院祀贤仪式即是对官方“庙学”的延伸，又是“庙学”的补充，也是书院祭祀仪式的亮点所在。北宋初期的书院主要是祭祀孔子，从南宋之后，书院多设先贤祭祠，周敦颐、二程、朱熹和王守仁等理学大师多为崇祀对象。至明代，祭祀王守仁、陈献章等不同学派人物的书院增多，延至清代伴随乾嘉汉学的兴盛，书院又增加了对汉学大儒的祭祀。书院祭祀仪式中很重要的功能是通过祭祀先贤来传播道统和传衍学派。

（二）讲会仪式教育活动

书院讲会时间较为固定，会期一般为月会、大会两种。明代是书院讲会发展的重要阶段，呈现出很多新的特点，如“区间联合大会”、“各级联属大会”等。[8]清代书院讲会制度更为成熟，讲会仪式教育活动也更为正式。例如，陕西关中书院资料中有记载：“每月四仲月，一会讲。讲日，午初击鼓三声，各具本等服帽，诣至圣前四拜礼，随至冯恭定公少墟先生位前，礼亦如之。礼毕，向各宪三恭，然后东西分班，相对一揖就坐。以齿为序分，不可同班者退一席。讲毕，击磬三声，仍诣至圣前，肃揖而退。”在每次讲会前，会友还需要“斋戒三日”、“习礼成而后听讲”[9]。由此可见，关中书院讲会仪式明确具体，甚至连讲会当日的服饰都做了具体规定。

明清时期讲会颇为盛行的徽州府，书院讲会形式更为多样，有院会、邑会、郡会和四郡大会等。徽州府大小书院每次讲会前都举行仪式教育活动，并且格外庄重。例如，徽州府紫阳书院大会于每年九月十三日开讲，讲会当日，“会赞先设先师位于堂上，设香案，会友如期

咸至，至者升堂，揖先师、次揖会宗、次揖会长以下，交实录于先师前”，之后，举行一系列仪式活动，最后，分班揖，歌诗而散。九月十五日，朱子诞辰，还特别举行释菜礼，其后继续会讲，至十六日散会。

总体而言，传统书院的讲会仪式明显分为讲会前准备仪式、当日迎接宾客和会友仪式、谒圣谒贤仪式和讲会辩难仪式等几个主要的阶段。每个仪式过程都有严格的规定，充分体现了传统书院教育中对讲会活动的重视和尊重。

?教育史研究?中国传统书院的仪式教育活动及其现代价值

（三）尊师仪式教育活动

中国自古就有尊师重道的习俗，书院教学过程中尤其重视形成亲密的师生关系，师生互相砥砺也是书院教育的一大特点。清乾隆年间，《文石书院学约》中就提到“尊师友”：“传道解惑，莫过于师；劝善规过，必资于友。是师友者，乃人生德业之所藉以成就者也。”[10]书院仪式教育活动中无论是特殊的隆重的活动还是日常生活礼仪中都很好地体现了这一优良传统。

山长或主讲教师到任时，许多书院都有严肃的迎师仪式。白鹿洞书院在清代的迎师仪式非常严谨繁复。“主洞、副讲初至，管干、堂长率诸生迎于独对亭，望舆一躬。主洞、副讲举手即下舆，步至书院，诸生从。先谒圣殿、各祠，赞拜如例。诸生从而拜，管干、堂长、经长、学长为一班最先，次典谒、引赞一班，余生徒以齿序出。”之后至彝伦堂，主洞和副讲再接受拜谒并答拜。此后“再设两拜，主洞、副讲答以揖，尊师问道之义也”[11]。湖南浏阳县狮山书院也强调：“诸生初至，进谒山长。”[12]传统书院的尊师仪式规范严谨，体现了学生对老师、对知识的尊重，但是，书院尊师仪式并非绝对化教师的权威，在日常学习和讲会活动中，依旧倡导“质疑辩难”，体现了崇智尚学的良好精神。二、中国传统书院仪式教育活动的特点

综观中国传统书院中的各类仪式教育活动，其特点主要体现为神圣性、表演性和教育性三个主要方面。

（一）传统书院仪式教育活动的神圣性

法国社会学家涂尔干认为，仪式具有神圣性，因而仪式规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止。[13]书院仪式教育活动无疑具有神圣性，而作为一种教育仪式，书院仪式更为强调仪式教育活动中的神圣感和庄严感。

为了保持仪式教育活动的神圣性，在各种仪式教育活动展开前，书院必须保持洁净。例如，白鹿洞书院强调大成殿诸门平时要宜牢加关锁，不是仪式教育活动期间不得擅开，以防秽污亵渎。[14]在仪式教育活动开始时，所有人必须参加盥洗和爵洗。各种仪式开始后整个过程更是具有神圣庄严之感。例如，康熙年间《岳麓书院学规》规定：“每日于讲堂讲经书一通。夫既对圣贤之意，则不敢亵慢，务宜各顶冠束带，端坐辨难。”[15]

（二）传统书院仪式教育活动的表演性

仪式具有表演性，仪式活动中所呈现的行为常常另有深远的目的。郭于华先生指出，仪式是通常被视为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一套行为方式。[16]正是由于这种表演性或象征性，才使仪式教育活动产生了知识、思想和信仰，使其具有影响力。书院仪式教育活动便是通过这种表演性和象征性来实现其道德教育和乡俗教化。

书院祭祀仪式过程就是文化符号的交流过程，通过祭祀活动，圣贤先师们与祭拜者们实现了情感上的对接。祭祀朱子和乡贤可以激发学生对于家乡的自豪感和荣誉感。通过对先贤先师的顶礼膜拜，学生就会在极其生动的场景中来领受先贤先师的修身处世、人格品性以及为学进德等方面的道德教育。因此，我们可以说，书院仪式教育活动的表演性扩展了空间上和时间上的范畴，拓展了生徒士子情感、认知和行为的范围。书院仪式教育活动的表演性，可以让参与者感到进入虚拟情境或者想象的世界，表演对圣贤先师的尊崇，从而能使所有参