伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响

伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响

凌继尧

【专题名称】美学

【专题号】B7

【复印期号】2003年11期

【原文出处】《东南大学学报：哲社版》(南京)2003年05期第62～65页

【英文标题】Psevdo-Dionysius's aesthetic thought and his influence

on medieval artistic creation

LING Ji-yao

(College of Humanities, Southeast University, Nanjing

210096,China)

【作者简介】凌继尧，男，东南大学人文学院教授，博士生导师，研究方向：

艺术美学。东南大学人文学院，江苏南京210096

【内容提要】伪狄奥尼修斯(Psevdo-Dionysius)不仅是中世纪拜占庭、而且是中世纪整个欧洲著名的美学家。我国对他的美学思想的研究还很薄弱。然而，要深入理

解中世纪美学，伪狄奥尼修斯是不可或缺的一环。

Psevdo-Dionysius was not only a renowned scholar of aesthetics of

the Byzantine Empire but also of the whole Europe in the Middle

Ages. The research on his theory is still in its beginning stage.

To have s comprehensive understanding of aesthetics of the Middle

Ages, Psevdo-Dionysius is an indispensable character in this

field.

【关键词】伪狄奥尼修斯/美/光/象征Psevdo-

Dionysius/aesthetics/light/symbolism

［中图分类号］B83-06 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-

511X(2003)05-0062-04

狄奥尼修斯是公元1世纪的雅典法官。据《新约·使徒行传》记载，圣保

罗来到雅典，在亚略巴提古传教，听众中有些人受到他的影响就接受了基督教，其中包括狄奥尼修斯（第17章第34节）。伪托狄奥尼修斯的著作于6世纪不

仅在拜占庭、而且在西欧流传开来，还被教皇马丁一世于649年钦定为正统神

学著作。这些著作的作者被称作为伪狄奥尼修斯。据现代学者考证，伪狄奥尼

修斯可能是5世纪末到6世纪初的叙利亚学者，一说为格鲁吉亚的彼得·伊维尔。伪狄奥尼修斯著作包括《论神名》、《神秘神学》、《天国等级》、《教

会等级》和《信件十札》等。他的美学思想主要体现在美的理论、光的理论和

象征理论三个方面。

一

绝对美是拜占庭美学家精神追求的目标，它是万物运动的原因和爱的对象。伪狄奥尼修斯从术语上区分了绝对美和一般美，前者用kallos表示，后者用kalon表示。《论神名》中有一段话集中说明了他的美的理论，我们把这段话

译出，然后再作些分析。

应该区分美和绝对美，后者是融合万物成为整体和统一的原因。在万物中

区分出分有和被分有时，我们把分有绝对美的事物称作为美，而把被分有的称

作为绝对美，它是在所有美的事物中创造美的原因。

超现实的美之所以被称作为绝对美，乃因为它向万物传播它自身的、而对

于每种事物来说却是特有的美，也因为它是协调和光辉的原因；像光一样，它

向所有事物发出自身深层的光，这些光创造美；它仿佛召唤万物，因此它被称

作为绝对美，把万物中的一切汇集于自身。

美作为普遍美，同时是超越美，它是永恒的，不生不灭，不增不减，不是

在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面

不美；也不是在这里这样，在那里就那样；对一个人美，对另一个人就丑。它

自存自在，与自身同一，由自身从高处放射出使一切事物美的深层的绝对美

（第4章第7节）[1]。

这段话表明，伪狄奥尼修斯美的理论是柏拉图主义、新柏拉图主义和基督

教相结合的产物。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中区分出美自身和美的现象，同样，伪狄奥尼修斯也区分出绝对美和一般事物的美。伪狄奥尼修斯像柏拉图一样，认为一般事物之所以美，因为它们分有了绝对美。不过，绝对美并不因此

有所减少。“它是永恒的，不生不灭，不增不减”。上述引文的最后一个自然段，简直是对柏拉图《会饮篇》逐字逐句的复述。[2](p.272)

伪狄奥尼修斯也受到普洛丁的影响。他的绝对美相当于普洛丁的“太一”，能够像光一样向万物流溢。绝对美不仅是美的现象的根源和世界和谐的原因，

而且是万物的创造因，万物由于这个原型而获得规定性。它还是爱的对象（在

基督教认识论中，“爱”就是认识），是所有追求和运动的极限。在普洛丁那里，美是分等级的。同样，在伪狄奥尼修斯那里，美也具有等级结构。最高的

美是先验的绝对美，次之是天体中万物的美，最低则是物质世界的对象和现象

的美。后两类美的等级划分和它们分有绝对美的程度成正比，而和它们物质化

的程度成反比。这种划分原则也和普洛丁相一致。与柏拉图和普洛丁不同的是，伪狄奥尼修斯把绝对美说成是上帝。

经院美学家斯特拉斯堡的乌尔里奇（Ulrith of Strassburg,1277年去世）深受伪狄奥尼修斯美的理论的影响。乌尔里奇是托马斯·阿奎那的同学，他的《善论大全》（《Summa de bono》）第2卷第3部第4章《论美》是经院哲学著作中少见的研究美的完整论著。他把伪狄奥尼修斯关于绝对美的特点总结为

10点：(1)在上帝身上，绝对美和美并不分为被分有和分有，它们完全相同。(2)上帝是一切美的动因，像光一样，在照耀中把美传递给一切事物。(3)上帝

召唤分有了绝对美的万物，词源学也证明了这一点。善kalos和美kallos都来源于kalo,kalo是“召唤”的意思。(4)上帝像光一样，把它照耀的万物联成整体。(5)上帝由于自身而美，不是分有绝对美而美。绝对美不可能成为美的，也不可能成为不美的。(6)上帝作为绝对美的极限，不可能增加；它没有对立面，也不可能减少。(7)上帝不是在此点美，在另一点丑，其他的美却是这样，因为事物离绝对美近就美，离绝对美远就丑。(8)上帝不是在此时美，在另一时不美。其他事物一开始没有形式，由于绝对美才获得形式，所以它们不是永恒的美。(9)上帝不是对一个人美，对另一个人就丑。其他事物具有相对美，美较少的事物与美较多的事物相比就是丑的。(10)上帝不是在这里或者那里具有绝对美，

它处处具有绝对美，包含一切事物的、而不是某些事物的原初的美。

伪狄奥尼修斯明确指出，上帝是美，也是善，由此他提出美善统一的概念。亚里士多德在《大伦理学》第2卷第7节中也提出过美善统一的概念，他用kalokagathia表示“美和善”。当一个人处在完满的善时，就是美和善的。美

和善是有德性的、和谐发展的人的理想。伪狄奥尼修斯关于“美和善”的概念