论马克思主义宗教观的精神实质及其现实意义
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收稿 日 ： ９ １ — ０ 期 加。 — １ １
产生的最深刻根据， 始终存在于社会的物质条件之中。“ 宗教
’
作者简介 ： 李五星（ 回一 ， ， １ ）男 河北献县人 ， ９ 河北师范大学法政 学院在读博 士 ， 沧州师范专科学校法政 系主任 ， ， 究方向 ： 教授 研 社会发展 理论。
第 ２ 卷第 １ ５ 期
２１年 ３ ０ ０ 月
Βιβλιοθήκη Baidu
沧州师范专科学校学报 Ｊ ｒ ｌ ｆ ａｇ ０ ａｂｍ’ ｏｅ ｏ ｎ 】ｚ ｕ ｅ ｅ Ｃｌｇ ｕ ａ０Ｃ１ｈ Ｔ ｃ ｌｅ
ｖ １２ ． ｏ． ｏ ．６ Ｎ Ｉ
Ｍａ ．００ ｒ２ １
论马克思主义宗教观的精神实质及其现实意义
不 同类型的宗教现象 ， 为什么不 同宗教 现象在不同 的社会发
展阶段有不 同的表现形式 和内容上 的差 异的原因 ， 只能 我们 到宗教的每个发展阶段现成 的物质世 界 中去寻找 ， 而不能到 物质世界之外 的上帝神灵等人类 精神 中去寻找 。上 帝神灵 并没有什 么神秘之处 ， 一定社会 的经济基础 和阶级关系才是 宗教最深刻 的本质和秘密所在 。 ２科学把握 宗教的起源及发 展演 变规律 。马克 思主义 ． 认为， 时代的经济 生活条件 决定着宗 教的产生 和发展 演变 。 可以说 ， 任何宗教都是特定的社会历史条件 的产物 ， 一切宗教
・
９ ・
本身 是 没 有 内 容 的， 的 根 源 不 是 在 天 上 ， 是 在 人 它 而 间。 ４ 恩格 斯在《 ”ｊ ‘ 反杜林 论》《 庭 、 有制 和国家 的起 、家 私
面把信仰宗教作为公 民个人的私事 ， 允许人们有信仰宗教 的
自由， 另一方面规定宗教绝不能干预国家的宪法 、 法律及政策
的历史使命出发， 对宗教的本质、 起源、 发展趋势， 以及无产阶
级政党对待宗教 的态度等 问题 作 了精 辟 的论述 。在 宗教复 兴和宗教世俗化的背景下 ， 我们要建设好 有中 国特色的社会 主义 ， 就必须坚持以马克思主义为指导 和与中国的实际相结 合， 就必须正确理解和科学把握马克思 主义 宗教观的精神实
主义认 为宗教作 为 由社会经济 基础决定 的一种 社会意识 形 态 ， 的本质、 它 产生的根源 以及发 展消亡的规律 ， 都必须建 立
在这个基础之上 ， 由这个基础去解释。
１ ． 宗教是 由社会 经济 基础 决 定 的一 种社 会意 识形态 。 恩格斯说 ： “ 一切宗教都不过是支 配着人们 日 常生活的外部 力 量在人们头脑 中的幻想 的反映 ， 在这种反映中 ， 间的力量采 人
明确 ： “ 宗教本身既无本质也无王 国， 在宗教 中， 人们把 自己的 经验世界变成一种只是在思想 中的 、 中的本质， 想象 这个本质 作为某种异物与人们对 立着。这决不是 又可 以用其它概念 ， 用 自我意识 以及诸如此举 的胡言乱语来解释 的， 而是应该用
一
认识和处理我国的宗教问题 ， 充分利用宗教 中的积极 因素为
关键词 ： 马克思主义宗教观 ； 宗教 ； 当代价值
中图分类号：８１ Ａ１
文献标识码 ． Ａ
文章编号 ： ０ 一 １ ８ 讹 （ ０ｏ — Ｏ９ ０ ０ 拟 ）ｌ ＯＯ — ４ 取了超人间力量的形式 。［（ 这段 话概括地揭示 了宗教 的 ”Ｊ ２
马克思主义 以历 史唯物 主义 为基础 和从无产 阶级政党
我国的社会主义现代化建设服务。
一
、
马克思主义宗教观的精神实质
向存在 的生产 和交往的方式来 解释 的。如果 他真 的想谈
我们知道 ， 马克思 、 恩格斯 对宗教 的批判 只是他们对社 会批判 的起点， 他们对宗教批判 的 目的也是为 了批判颠倒 的 社会 和国家。因此 ， 马克思 、 格斯关 于宗教 问题 的突出特 恩 色， 就是着重用生产 关系 、 经济基础来解释 宗教的世俗本质 ， 揭示这种异化本质的根源 以及克服的途径 。 他们指 出： “ 人们 首先必须吃 、 住穿， 喝、 然后才能从 事政治、 、 、 科学 艺术 宗教等 等； ， 所以 直接的物质 的生活 资料的生产 ， 从而一个 民族 或一 个时代 的一定 的经济发 展阶段 ， 构成基 础 ， 的国家实 便 人们
李五星
（ 河北师范大学 法政学院， 河北 石家庄 ｏ ｏ１ ￣ ６ ｏ ）
摘 要： 宗教问题不仅影响着世界的稳定 ， 也对我 国的发展具有重要 的制约作用。在建设有 中国特 色 会主义的今 天， 社
要正确认识和处理好宗教问题 ， 就必须坚持马克思主义关于社会存在 决定社会 意识 的原理去说明 宗教 ， 必须正确理解 马克思主义 宗教观的精神 实质和时代背景 ， 必须坚持以马克思主义为指导和与 中国的实际相结合。
质， 就必须积极面对现阶段宗教所发生的变化 ， 用发展的眼光
本质规定性 ， 明了宗教作为意识形式的本质特征— — 幻想 说
性及宗教观念采取的特殊表现形式—一 超人 间化 ， 揭示 了宗
教幻想的内容及对象 ， 以及宗教观念的世俗基础和客观根源。
对此， 马克思、 恩格斯在《 德意志意识形态》 中的一段话说的很
施、 法的观点 、 以至宗教观 念， 艺术 就是从 这个基础上 发展起 来的 ， ， 因而 也必须 由这个 基础来解 释 。…这就表 明， ” 马克思
宗教 的‘ ’ 本质 ， 这一虚幻的本质 的物质基础 ， 么， 即谈 那 他就 应该不在 ‘ 人的本质 ’ ， 也不在上帝 的宾词中去寻找这个本质， 而只有到宗教的每个发展 阶段 的现成物质 世界 中去寻找这 个本质ｏ［ －］ ３ 这告诉我们 ： 为宗教 的最 基本 的共 同特征— — 作 对神灵的崇拜 ， 中的“ 其 神灵 ” 现实世界是 根本不存在 的。 ， 在 宗教作为观念形态是上层 建筑 的一部分 ， 由特定 的物质条 是 件 即生产方式决定 的。因此， 对于世界 上为什么会 出现各种
产生的最深刻根据， 始终存在于社会的物质条件之中。“ 宗教
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作者简介 ： 李五星（ 回一 ， ， １ ）男 河北献县人 ， ９ 河北师范大学法政 学院在读博 士 ， 沧州师范专科学校法政 系主任 ， ， 究方向 ： 教授 研 社会发展 理论。
第 ２ 卷第 １ ５ 期
２１年 ３ ０ ０ 月
Βιβλιοθήκη Baidu
沧州师范专科学校学报 Ｊ ｒ ｌ ｆ ａｇ ０ ａｂｍ’ ｏｅ ｏ ｎ 】ｚ ｕ ｅ ｅ Ｃｌｇ ｕ ａ０Ｃ１ｈ Ｔ ｃ ｌｅ
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论马克思主义宗教观的精神实质及其现实意义
不 同类型的宗教现象 ， 为什么不 同宗教 现象在不同 的社会发
展阶段有不 同的表现形式 和内容上 的差 异的原因 ， 只能 我们 到宗教的每个发展阶段现成 的物质世 界 中去寻找 ， 而不能到 物质世界之外 的上帝神灵等人类 精神 中去寻找 。上 帝神灵 并没有什 么神秘之处 ， 一定社会 的经济基础 和阶级关系才是 宗教最深刻 的本质和秘密所在 。 ２科学把握 宗教的起源及发 展演 变规律 。马克 思主义 ． 认为， 时代的经济 生活条件 决定着宗 教的产生 和发展 演变 。 可以说 ， 任何宗教都是特定的社会历史条件 的产物 ， 一切宗教
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本身 是 没 有 内 容 的， 的 根 源 不 是 在 天 上 ， 是 在 人 它 而 间。 ４ 恩格 斯在《 ”ｊ ‘ 反杜林 论》《 庭 、 有制 和国家 的起 、家 私
面把信仰宗教作为公 民个人的私事 ， 允许人们有信仰宗教 的
自由， 另一方面规定宗教绝不能干预国家的宪法 、 法律及政策
的历史使命出发， 对宗教的本质、 起源、 发展趋势， 以及无产阶
级政党对待宗教 的态度等 问题 作 了精 辟 的论述 。在 宗教复 兴和宗教世俗化的背景下 ， 我们要建设好 有中 国特色的社会 主义 ， 就必须坚持以马克思主义为指导 和与中国的实际相结 合， 就必须正确理解和科学把握马克思 主义 宗教观的精神实
主义认 为宗教作 为 由社会经济 基础决定 的一种 社会意识 形 态 ， 的本质、 它 产生的根源 以及发 展消亡的规律 ， 都必须建 立
在这个基础之上 ， 由这个基础去解释。
１ ． 宗教是 由社会 经济 基础 决 定 的一 种社 会意 识形态 。 恩格斯说 ： “ 一切宗教都不过是支 配着人们 日 常生活的外部 力 量在人们头脑 中的幻想 的反映 ， 在这种反映中 ， 间的力量采 人
明确 ： “ 宗教本身既无本质也无王 国， 在宗教 中， 人们把 自己的 经验世界变成一种只是在思想 中的 、 中的本质， 想象 这个本质 作为某种异物与人们对 立着。这决不是 又可 以用其它概念 ， 用 自我意识 以及诸如此举 的胡言乱语来解释 的， 而是应该用
一
认识和处理我国的宗教问题 ， 充分利用宗教 中的积极 因素为
关键词 ： 马克思主义宗教观 ； 宗教 ； 当代价值
中图分类号：８１ Ａ１
文献标识码 ． Ａ
文章编号 ： ０ 一 １ ８ 讹 （ ０ｏ — Ｏ９ ０ ０ 拟 ）ｌ ＯＯ — ４ 取了超人间力量的形式 。［（ 这段 话概括地揭示 了宗教 的 ”Ｊ ２
马克思主义 以历 史唯物 主义 为基础 和从无产 阶级政党
我国的社会主义现代化建设服务。
一
、
马克思主义宗教观的精神实质
向存在 的生产 和交往的方式来 解释 的。如果 他真 的想谈
我们知道 ， 马克思 、 恩格斯 对宗教 的批判 只是他们对社 会批判 的起点， 他们对宗教批判 的 目的也是为 了批判颠倒 的 社会 和国家。因此 ， 马克思 、 格斯关 于宗教 问题 的突出特 恩 色， 就是着重用生产 关系 、 经济基础来解释 宗教的世俗本质 ， 揭示这种异化本质的根源 以及克服的途径 。 他们指 出： “ 人们 首先必须吃 、 住穿， 喝、 然后才能从 事政治、 、 、 科学 艺术 宗教等 等； ， 所以 直接的物质 的生活 资料的生产 ， 从而一个 民族 或一 个时代 的一定 的经济发 展阶段 ， 构成基 础 ， 的国家实 便 人们
李五星
（ 河北师范大学 法政学院， 河北 石家庄 ｏ ｏ１ ￣ ６ ｏ ）
摘 要： 宗教问题不仅影响着世界的稳定 ， 也对我 国的发展具有重要 的制约作用。在建设有 中国特 色 会主义的今 天， 社
要正确认识和处理好宗教问题 ， 就必须坚持马克思主义关于社会存在 决定社会 意识 的原理去说明 宗教 ， 必须正确理解 马克思主义 宗教观的精神 实质和时代背景 ， 必须坚持以马克思主义为指导和与 中国的实际相结合。
质， 就必须积极面对现阶段宗教所发生的变化 ， 用发展的眼光
本质规定性 ， 明了宗教作为意识形式的本质特征— — 幻想 说
性及宗教观念采取的特殊表现形式—一 超人 间化 ， 揭示 了宗
教幻想的内容及对象 ， 以及宗教观念的世俗基础和客观根源。
对此， 马克思、 恩格斯在《 德意志意识形态》 中的一段话说的很
施、 法的观点 、 以至宗教观 念， 艺术 就是从 这个基础上 发展起 来的 ， ， 因而 也必须 由这个 基础来解 释 。…这就表 明， ” 马克思
宗教 的‘ ’ 本质 ， 这一虚幻的本质 的物质基础 ， 么， 即谈 那 他就 应该不在 ‘ 人的本质 ’ ， 也不在上帝 的宾词中去寻找这个本质， 而只有到宗教的每个发展 阶段 的现成物质 世界 中去寻找这 个本质ｏ［ －］ ３ 这告诉我们 ： 为宗教 的最 基本 的共 同特征— — 作 对神灵的崇拜 ， 中的“ 其 神灵 ” 现实世界是 根本不存在 的。 ， 在 宗教作为观念形态是上层 建筑 的一部分 ， 由特定 的物质条 是 件 即生产方式决定 的。因此， 对于世界 上为什么会 出现各种