中国古代文化常识

• 《诗经》 “三星在天‛、‚三星在 隅‛、‚三星在户‛，则是指参宿 而言，因为参宿有耀目的三星连成 一线。 •
• 乐府诗里所说的‚青龙对道隅‛， 道指黄道，青龙指整个苍龙七宿了。 • 有的星宿，伴随着动人的神话故事， 成为后世作家沿用的典故。
• 如脍炙人口的牛郎织女故事。
• “牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星， 是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。 “织女”即织女星，在银河西，与 牵牛星相对。
• 岁星是木曜，即五行中木之精，为 东方苍帝之子。 • 古人认为岁星十二年绕天一周，每 年行经一个特定的星空区域，并据 以纪年，故名岁星。 • 水星又名能星、辰星、钩星、司
农 。
• 辰星是水曜，即五行中水之精，为
北方黑帝之子。 • 值得注意的是，先秦古籍中谈到天
象时所说的水并不是指行星中的水
• 因此后世把兄弟不和睦比喻为参辰 或参商。又因为参宿居于西方，心 宿居于东方，出没两不相见，所以 后世把亲朋久别不能重逢也比喻为 参辰或参商。 • 杜甫《赠卫八处士》所说的"人生 不相见，动如参Biblioteka Baidu商"，就是这个 意思。
• （三）三垣与北极星 • 古代对星空的分区，除了二十八宿 以外，还有所谓三垣。即紫微垣、 太微垣、天市垣。 • 古人在黄河流域的北天上空，以北 极星为标准，集合周围其它各星， 合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣 外，在星张翼轸以北的星区是太微 垣；在房心箕斗以北的星区是天市 垣。
• 金星，又名太白、殷星、太正、荧 星、明星 ，因为它光色银白，亮 度特强。
• 《诗经》 “子兴视夜，明星有烂‛， ‚昏以为期，明星煌煌‛，都是指 金星说的。
• 金星黎明见于东方叫启明，黄昏见 于西方叫长庚，所以《诗经》说 ‚东有启明，西有长庚‛ 。
• 太白星是五行中金曜，即金之精， 传说为西方白帝之子。 • 木星古名岁星，又称摄提、重华、 经星。 • 《利簋》铭文：武王征商，唯甲子 朝，岁鼎，克，昏夙有商。辛未， 王在阑师，赐有事利金，用作檀公 宝尊彝。
• 中国典籍中有的称“四象”为“四
维”，如《史记· 天官书》、《石
氏星经》、魏人张揖的《博雅》、 元黄镇成的《尚书通考》等。
• 唐代温庭筠的《太液池歌》：‚夜 深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。‛ 夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿 堂的景象。 • 王勃《滕王阁序》：‚物华天宝， 龙光射斗牛之墟。‛是说物产华美 有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、 牛宿的星区。
• 刘禹锡诗：‚鼙鼓夜闻惊朔雁，旌 旗晓动拂参星。‛形容雄兵出师惊 天动地的场面，参星即参宿。 • 古人以恒星为背景来观测日月五星 的运行，而二十八宿都是恒星。了 解到这一点，那么古书上所说的" 月离于毕"、"荧惑守心"、"太白食 昴"这一类关于天象的话就不难懂 了。
• “月离于毕‛意思是月亮附丽于毕 宿（离，丽也）。 • ‚荧惑守心‛是说火星居于心 宿。 • ‚太白食昴‛是说金星遮蔽住昴宿。
离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏
辰’，儿童之谣也。后世文人学士，
有问之而茫然不知者矣。‛
• 见《日知录· 卷三十》“天文”条。
• "七月流火"见《诗经· 豳风· 七月》， "三星在户"见《诗经· 唐风· 绸缪》，
"月离于毕"见《诗经· 小雅· 渐渐之
石》，"龙尾伏辰"见《左传· 僖公
五年》。
•
夏、商、周三代以上是尧舜治世， 是我国古史中的黄金时代。但那时 没有钟表和月历，要知道时间、季 节、方位，都得仰看日月星辰。"
• 一、中国古代天文学的产生
• 我国是世界上最早进入农耕社会的 国家之一（最早种植粟、水稻的国 家），而农业生产要求有准确的农 事季节，所以古人观测天象非常精 勤。 • 《尚书· 尧典》：‚乃命羲和，钦 若昊天，历象日月星辰，敬授人 时。‛
• 说明在传说中的帝尧（约公元前二 十四世纪）的时候已经有了专职的 天文官，从事观象授时。 • 《尧典》中‚日中星鸟，以殷仲 春‛‚日永星火，以正仲夏‛‚宵 中星虚，以殷仲秋‛‚日短星昴， 以正仲冬‛四句话，说的就是根据 黄昏时南方天空所看到的不同恒星， 来划分季节。
• 苏轼在《前赤壁赋》里写道："少 焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛 之间。"也是用的二十八宿坐标法。
• 古人对于二十八宿是很熟悉的，有 些星宿由于星象特殊，引人注目， 成了古典诗歌描述的对象。 • 《诗经》" 维南有箕，不可以簸扬； 维北有斗，不可以挹酒浆"，这是 指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同出 现于南方天空时，箕宿在南，斗宿 在北。箕宿四星联系起来想象成为 簸箕形，斗宿六星联系起来想象成 为古代舀酒的斗形。
• 甲骨卜辞中还有日食、月食和新星 纪事。 • 金文中有大量关于月相的记载，但 无朔字。最常出现的是：初吉、既 生霸(魄)既望、既死霸(魄)。人们 对这些名称有着种种不同的解释。 但除初吉以外，其他几个词都与月 相有关，则无异议。
• “十月之交，朔日辛卯，日有食 之……彼月而食则维其常，此日而 食，于何不臧？‛
• 赤道不是指地球的赤道，而是指天 球赤道，就是地球赤道在天球上的 投影。 • 星宿，古代把星座称作星宿。 • 《范进中举》：‚如今却做了老爷， 就是天上的星宿。‛‚天上的星宿 是打不得的。‛古人认为人间有功 名的人是天上星宿降生的，这是迷 信说法。
• 星宿不是一颗星，而是邻近若干颗 星的集合。古人把比较靠近的几颗 恒星联系起来，东西南北各有七宿， 把每七宿，想象成一种动物，称为 二十八宿。 • 二十八宿又叫二十八舍或二十八星， 是古人为观测日、月、五星运行而 划分的二十八个星区，用来说明日 月五星运行所到的位置。
• 经过长期观测，古人选择了黄道赤 道附近的二十八星宿作为“坐标”。
• 黄道是古人假想的太阳周年运行轨 道。地球沿着自己的轨道绕太阳公 转，从地球轨道不同的位置上看太 阳，则太阳在天球（为研究天文而 假想的，通常是以地球为中 心， 无限长为半径的球体）上的投影的 位置也不尽相同。这种视位置的移 动叫做太阳的视运动，太阳周年的 视运动轨迹就是黄道。
• 北方七宿似蛇、龟出现在夜空，故 而称为北官玄武。
• 西方七宿犹猛虎跃出夜空，故而称 为西官白虎。
• 南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出
现在夜空，故而称为南官朱雀。
• 对于四象，中国的不少典籍多有叙 述，如《考工记》、《御龙子》、 张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》 等，其中以《灵宪》中的叙述最生 动。 • 张衡《灵宪》 ：‚苍龙连蜷于左， 白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵 龟圈首于后。‛
之后几日，诸葛亮日则计议军机， 夜则步罡踏斗。及至第六夜，诸葛 亮见主灯明亮，心中甚喜，心想再 有几个时辰，禳星延寿即可大功告 成。 • 忽然间，听得帐外呐喊声起，诸 葛亮刚想派人去问个究竟，只见魏 延飞步闯入帐内报告：‚魏兵来 了！‛
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由于魏延脚步甚急，竟将主灯扑 灭。诸葛亮弃剑叹道：‚死生有命， 不可得而禳也！‛姜维见魏延将主 灯扑灭，大怒，拔剑欲杀魏延，诸 葛亮阻止道：‚此吾命当绝，非文 长（魏延之字）之过也。‛ • 裴松之《三国志注》引《晋阳秋》 的记载说，就在诸葛亮去世的当天 夜里，一颗赤色大星，光亮有角， 自东北方向西南方陨落，坠入五丈 原的蜀军营地。
中国古代文化常识
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第一讲 中国古代天文
• 《三国演义》第一百三十四回：
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诸葛亮病重，夜观天象，慨然长 叹：‚吾命在旦夕矣！‛姜维问其 故，诸葛亮道：‚吾见三台星中， 客星倍明，主星幽隐，相辅列曜， 其光昏暗。天象如此，吾命可知。‛
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姜维说：‚天象虽则如此，丞相 何不用祈禳之法挽回之？‛诸葛亮 道：‚吾素谙祈禳之法，但未知天 意若何。汝可引甲士四十九人，各 执皂旗，穿皂衣，环绕帐外，我自 于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不 灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必 死矣。闲杂人等，休教放入。凡一 应需用之物，只令二小童搬运。‛ 姜维遂前去安排。
• 紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣， （紫微宫，紫宫）。位北斗东北， 有星十五，东西列，以北极为中枢， 成屏藩之状，东蕃八星，由南起曰： 左枢，上宰，少宰，上 弼，少弼， 上卫，少卫，少丞。西蕃七星，由 南起曰：右枢，少尉，上辅，少辅， 上卫，少卫，上丞。左右枢之间如 开闭之象者曰闾阖门。
日出而作，日入而息"，作息时间
表画在天上。所以"人人皆知天文"。
• 现在说天文，一讲就是"大爆炸"， 就是"黑洞"，早已脱离古时有诗意 的广寒宫和神话般的牛郎织女了。 这样的天文，要"人人皆知"，诚斯 难矣。 • 二、古代天文学的常识 • （一）五纬与七政 • 古人把实际观测到的五个行星金木 水火土合起来称为五纬。又称五执。
• 《史记•天官书》：‚ 天有五星， 地有五行。‛ • 古人把日月和金木水火土五星合起 来称为七政或七曜。 • 中国古代有七曜日，在西方与之对 应的就是Sunday，Monday， Tuesday……Saturday的七天。 • 七曜之说影响颇广，直到现在，日、 韩等国日历，还用日、月、金、木、 水、火、土来表示一周的七天。
• 《古诗十九首》：‚迢迢牵牛星， 皎皎河汉女。‛
• 唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》： ‚北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵 牛。‛
• 二十八宿中的参心二宿的传说也是 常被后人当作典故引用的。
• 《左传· 昭公元年》说：昔高辛氏 有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居 于旷林，不相能也，日寻干戈，以 相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘， 主辰（主祀大火），商人是因，故 辰为商星（即心宿）；迁实沈于大 夏（晋阳），主参（主祀参星）， 唐人是因，……故参为晋星（即参 宿 ）。
• 《诗经· 小雅》中的这段话，不但 记录了一次日食，而且表明已经以 日月相会(朔)作为一个月的开始。
• 战国时期已有天文学的专门著作， 二十四节气也逐步形成，完整名称 见于《淮南子》。
• 古人的天文知识相当普及。
• 顾炎武说：‚三代以上，人人皆知 天文。‘七月流火’，农夫之辞也；
‘三星在户’，妇人之语也；‘月
星，而是指恒星中的定星（营室）。 • 《左传· 庄公二十九年》“水昏正而
栽‛ ，就是一个例子。
• 火星古名荧惑、赤星、执法、罚 星。 • 以其红光荧荧似火而得名。火星在 天上的运动，时而由西往东，时而 由东往西，很迷惑人，故名荧惑。 • 荧惑星是火曜，即五行中火之精， 为南方赤帝之子。
• 先秦古籍中谈到天象时所说的火也 并不是指行星中的火星，而是指恒 星中的大火。
• 《诗经》 “七月流火‛，就是一个 例子。
• 土星古名镇星或填星、地候 。
• 土星每约二十八年绕天一周，每年 进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一
宿，好像轮流坐着二十八宿一样，
故名镇星。
• 镇星是土曜，即五行中土之精，为
中方黄帝之子。
• （二）二十八宿与四象
• 古人观测日月五星的运行是以恒星 为背景的，这是因为古人觉得恒星 相互间的位置恒久不变，可以利用 它们做标志来说明日月五星运行所 到的位置。
• 二十八宿的名称，自西向东排列为：
• 东方苍龙七宿，角亢氐房心尾箕；
• 北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁； • 西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参；
• 南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。
• 古人把东、北、西、南四方每一方 的七宿想象为四种动物形象，叫作 四象。
• 东方七宿如同飞舞在夜空的巨龙， 故而称为东官苍龙。
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时值八月中秋，银河灿灿，玉露零 零，旌旗不动，刁斗无声。诸葛亮在 帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯， 外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏， 然后拜祝道：‚亮生于乱世，甘老林 泉。承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重， 不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意 将星欲坠，阳寿将终，谨书尺素，上 告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延 臣算，使得上报君恩，下救民命，克 复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由 情切。‛
• 对于此事，杜甫赋诗云：
• 长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。
• 好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声。 • 虎帐不闻施号令，麟台惟显着勋名。
• 空余门下三千客，辜负胸中十万兵。
• 古人把自然看得很神秘，认为整个 宇宙有一个至高无上的主宰，就是
帝或上帝。
• 古人又认为各种自然现象都有它的 主持者，人们把它们人格化了，并 赋予一定的名字，例如风师——飞 廉，雨师——屏翳，云师——丰隆， 日御——羲和，月御——望舒，等 等，就是这种观念的反映。