对郭店楚简老子的再认识
郭店楚简《老子》中的道论
郭店楚简《老子》中的道论导读：在读完通行本、帛书本之后，仍有很多难以解释的问题，五千言中自相攻伐，前后矛盾之处随处可见，比如：一方面在宣传圣人，另一方面又主张“绝圣弃智”。
另一方面说“大道废，有仁义……六亲不和，有慈孝”。
一方面有主张“绝仁弃义，民复慈孝”。
楚简本以淳朴的语言讲述着朴素的道理，虽然只有今本五分之二的篇幅，却能完整阐述”老聃之学，无为之术“。
由此观之，楚简胜今本多矣。
1、道是什么？大概是有个浑然而成的形状，早在天地之前就已经有了。
高远啊，空旷啊，独立的存在着，永远不会改变。
或许天下就是她生出来的。
我实在是不知道她的名是什么，给她取个表字叫“道”吧。
如果非要问我她叫什么名，根据她的特点，勉强叫“大”吧。
“道”用言辞表达出来，寡淡的没有任何足以吸引人的地方。
空虚的没有任何形状，看又看不见。
死气沉沉的，又没个声音，听又听不到。
怎么能讲的出来呢？知“道”的人不会到处去说这个是道，那个是道。
到处讲学的人其实讲的是经或者是学，而不是“道”。
从这个意义上来说“坐而论道”是不可能的，只不过是坐下来，讲讲经典，探讨学问罢了。
2、道学是什么？既然没有办法说清楚“道”是什么，那就描述一下自己的“知”吧。
道学就是“知”道的过程和结果，自己“知”的这些，用文字表达出来，如能经久传承，这就是经典了。
经是学的一部分。
所知的这些，会随着个人的成长，阅历的积累，不断地刷新。
学习阶段的人要特别注意，知识当然是越积累越多。
但我们需要明确一下自己学习的目的是为了能生成运用于解决各种实际问题的智慧，不要让固有的知识把自己规死了，学道学成书呆子，也就离道越来越远了。
经书可以常读，但不能迷信。
学以至忘，运用出去的才是自己的智慧。
3、道与万物之间的关系？道生万物，作用于万物，是天下最尊贵的。
而她的作用却是柔弱的，什么都不做，万物却自然萌发生长；连名都没有，万物却自然归顺服从。
天道周旋，万物之间彼此相辅相成，最终都返回到最初的道当中，从无到有，从有回到无。
郭店竹简《老子》考释札记
郭店竹简《老子》考释札记拙作《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》[1]、《楚简〈老子〉与老子公案－－兼及先秦哲学若干问题》[2]等刊出后，颇得学界留意，并在数家杂志引起讨论。
另外，我还不时收到同行们的来信。
我非常感谢大家的批评指教。
对所提出的问题，我会写专文回应。
这几篇拙作得出的基本结论是，竹简《老子》属于一个早已失传的传本系统，它出自春秋末期与孔子同时的老聃。
帛书本和各种传世本属于另一个传本系统（正因如此，笔者将它们统称为今本），它出自战国中期与秦献公同时的太史儋。
后者曾将前者全部纳入并加以改造。
在今本系统中，帛书本比通行的王弼本更接近于简本。
也就是说，《老子》一书，有一个从简本到帛本再到王本演化的过程。
为了进一步了解竹简《老子》及相关问题的实情，我自1999年8月应杜维明教授和哈佛－燕京学社之邀来美从事郭店竹简课题研究以来，便致力于对这部竹书进行全面考释[3]，颇有心得。
现择数条，与学者共商。
一竹简残片再现重要命题郭店竹简《老子》乙组：上士闻道，仅能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。
弗大笑不足以为道矣。
是以《建言》有之：明道如×，夷道如×，〔进〕[4]道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如〔偷，质〕贞如渝，大方无隅。
大器慢[5]成，大音希声，天象无形，道……此章见于今本第四十一章。
末句“道”字下残去部分可容七、八字。
此处帛书甲本残，乙本作“道褒无名。
夫唯道，善始且善成”王弼本作“道隐无名。
夫唯道，善贷且成”，字数皆较多。
李零先生依乙本后一句补作“善始且善成。
”[6]。
今按，该简残去的文字有两种可能，其一，是三个字，与乙本第一句“道”字之后的“褒无名”或王本第一句“道”字之后的“隐无名”相同或相近。
其二，是五个字，与乙本第二句“道”字之后的“善始且善成”或王本第二句“道”字之后的“善贷且善成”相同或相近。
窃以为，非第一种可能莫属，第二种可能是完全可以排除的。
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析摘要：本文着重研究了三种不同版本的《老子》——郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》，并对其进行比较和分析。
通过对各个版本的文字、形式、内容等进行分析，发现不同版本的《老子》存在颇多差异。
其中，郭店楚简和马王堆帛书本就存在很大的差异，上下篇内容未必区分明确。
而王弼本《老子》则更侧重于阐明《道德经》的核心思想，注重指导人们的生活实践。
综合比较三个版本，不难发现，《老子》已经成为了今天的中国文化宝库之一，而不同版本的差异也为我们认识中国古代思想史和文化史提供了重要的参考。
关键词：郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》、版本、比较、分析“道法自然”，《老子》中这样一句话，虽然已经历经千年沧桑，却依然在如今的中国文化中占据着不可替代的地位。
中国古代的思想之中，《老子》可以算得上最为重要的一本书，它的影响不仅仅局限于中国，世界范围内也有着广泛的影响力。
但是，在不同版本的《老子》之中，究竟存在哪些重要区别呢？郭店楚简作为早期版本的《老子》，其文字碑刻的案例也完全不同于其他版本。
郭店楚简之中，各篇章之间没有明确的分割，上下篇的关系也没有强制要求。
同时，由于版本历史悠久，因此在书写和存储过程中也有较大的损失和变形。
所以，在本版本中，一些重要的原文或是作者的名字都没有出现。
然而，正是因为存在这些不确定性和疏漏，使得郭店楚简在当今的学术界中保持了很高的研究价值，许多专家学者可以借助这个版本探讨《老子》的原始传承与原貌。
而马王堆帛书则出现在了汉代，也就比郭店楚简晚了一些年代。
相较于郭店楚简，马王堆帛书在篇章的区分上更加清晰，同时文字也较为完整。
同时，马王堆帛书还采用了三段式结构，即以“句斋”为副本，将中间段放在首尾两段之间。
因此，这个版本的《老子》可以很好地阐释《道德经》的重要思想，并指导人们如何应用这些思想于实际生活之中。
王弼本的《老子》则是宋代的版本，它在前两个版本的基础上进行了进一步的阐释和解读。
郭店竹简《道德经》与如今的《道德经》有哪些出入？
郭店竹简《道德经》与如今的《道德经》有哪些出入？今本《道德经》（《老子》）与郭店《道德经》（《老子》）大为不同，今本《老子》表现出一种消极、退守的情绪，将郭店《老子》的无为思想变成了为对社会不要有所作为的保守思想。
具体论述如下：（1）郭店《老子》反对消极退守、无所作为，主张积极、进取，从而大治天下，郭店《老子》中“治人事天”的治世思想，在今本《老子》中却变为退守消极、无所作为的保守思想。
郭店《老子乙》第1章中“夫唯啬，是以早[备]”，今本《老子》第59章中却改为“夫唯啬，是谓早服”。
（2）郭店《老子乙》反对患得患失，主张爱身白重，在今本《老子》中却变成了贵生重己、消极保守的思想。
郭店《老子乙》要求“为道者”通过“日损”而修身，“损之或损，以至亡为也”，使自己合于“道”。
今本《老子》通过“为学”与“为道”对比，反对知识来源于实践，靠一种直观的‘减’的方法。
“主张”尽量摒弃从感官得来的知识，之道达到‘无为’的境地”。
（3）郭店《老子乙》第5章与今本《老子》第41章虽然都分析了士“闻道”情况，但所表达的思想却不尽相同。
郭店《老子乙》第5章强调“道[亡名]”难以认知，引用古语以说明如何体道。
今本《老子》第4l章强调“上士闻道，勤而行之”。
（4）郭店《老子乙》更加积极，主张应世、清静自守。
今本《老子》第52章融入郭店《老子乙》第6章，变为体“道”的一条原则：闭门塞听，不要知识，退居于柔弱的地位。
以退守作为自保的手段，把观察细小之物叫‘明’，把保持柔弱叫‘强’，认为只有这样，才能避免灾害”。
同样是“道”，郭店《老子乙》与今本《老子》的结论完全不同，郭店《老子乙》反对贪欲，主张体道以成其德，今本《老子》以退守、不争为手段，主张得道以自保。
（5）郭店《老子乙》提出“清静”，与今本《老子》有关“清静”的表述有很大差异。
郭店《老子乙》B15：1—2“若屈”之后，有一分章号，“大成若缺⋯⋯大直若屈”自成一章；“⋯⋯清静为天下定”与“善建者不拔，善保者不脱⋯⋯”为一章。
从郭店《老子》看今本《老子》的完成
从郭店《老子》看今本《老子》的完成谷中信一一、序郭店《老子》的发现，使全世界的中国思想史的学者们大为震惊。
因为它算得上《老子》研究史上，继马王堆《老子》的发现之后，本世纪最大的收获之一。
由于这一发现，可以预想今后的老子研究必定取得新的拓展。
1998年5月5日，在文物出版社出版《郭店楚墓竹简》的影印本及其释注文之前，于美国的达慕思大学召开了“郭店老子国际研讨会”。
但因这次会议先于《郭店楚墓竹简》刊行，并且与会者仅有32名，故其研究讨论，虽是世界名流学者汇聚的高水准的内容，从与会者人数及准备期间都很有限这一点来看，未必能说是完满的。
①然而，这次在武汉大学召开的“郭店楚简国际学术研讨会”，或许是文物出版社以完整的形式公开出版《郭店楚墓竹简》之后，首次且规模最大的研讨会。
因此，可以想象全世界的中国古代思想史研究工作者，对这次会议寄予的期待是非常大的。
本人能借如此宝贵的机会来发表浅见，非常荣幸。
请各位专家学者不吝赐教指正。
二、问题的所在(一)郭店《老子》是完本否?从据称是“战国时代中期偏晚”下葬的郭店楚墓出土的这本《老子》，即所谓郭店《老子》，使我们大为震惊。
因为其内容与今本《老子》如此相同，几乎无差异。
正如马王堆汉墓被发现时一样，这个事实给了我们同样强烈的冲击。
那个时候，也是与今本相差无几的《老子》以近乎齐全的状态，且两种同时地从二千年的沉睡中醒来。
当它们呈现在我们眼前时，那种震惊和喜悦是无法言喻的。
即使说由于它们的出现，甚至使人们期待老子的研究从此会为之一变，也不为夸大其词。
不过，这次发现的郭店《老子》与马王堆《老子》大不相同的是，甲、乙、丙三本合起来了也不过二千多一点的字，只有今本的大约40%。
尽管如此，一读其内容，我们惊喜地发现，郭店《老子》在内容的量上，虽不到今本《老子》的一半，但《老子》思想特色却几乎齐备无缺。
这是油然而生的切实感受。
但是，当时的《老子》究竟具备了何种形态?提及这个问题的话，事情就不那么简单了，所以也不能听任感受先行了。
郭店楚墓竹简《老子》琐议
郭店楚墓竹简《老子》琐议
郭店楚墓竹简《老子》琐议
1993年10月出土于湖北荆门郭店一号战国楚墓的竹简<老子>,为我们提供了迄今为止最古老的<老子>文本.它是校勘其他传本的重要资料,如帛书本及今传本"绝仁弃义",简本作"绝伪弃虑",说明简本<老子>并不反对仁义,这些差异使我们必须重新认识老子思想与儒道思想的关系.因此对简本<老子>进行整理研究意义重大.
作者：王晶作者单位：嘉应大学,中文系,广东,梅州,514015 刊名：荆门职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF JINGMEN TECHNICAL COLLEGE 年，卷(期)：2003 18(5) 分类号：B223.1 关键词：楚墓竹简老子琐议。
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析《老子》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的奠基之作。
然而，由于历史的长河中，不同版本的《老子》逐渐出现，其中最有名的是郭店楚简、马王堆帛书和王弼本。
本文将对这三个版本进行比较与分析。
首先，郭店楚简是《老子》最早的版本之一，出土于湖北郭店和湖南楚墓。
这个版本的特点是字数较少，内容简洁，章节清晰。
它保留了《老子》的核心思想，强调了“道”的概念，主张无为而治。
然而，由于郭店楚简的残缺以及古代文字的模糊性，有些章节的内容难以理解，留下了许多疑问。
其次，马王堆帛书是在湖南马王堆汉墓中发现的版本，保存完整。
与郭店楚简相比，马王堆帛书的内容更加详细，章节更加完整。
这个版本对于《老子》的理解提供了更多的线索，例如对于“道”的解释更加具体。
然而，马王堆帛书的问题在于其文字表达的复杂性，需要较高的阅读水平才能理解其中的深层意义。
最后，王弼本是南北朝时期的学者王弼所作的注解版本。
他在《老子》的文字上做了注释和解释，帮助读者更好地理解其意义。
王弼本对于《老子》的解读提供了一种深入的思考方式，对于理解《老子》的核心思想有着重要的贡献。
然而，王弼本也受到了个人理解和主观色彩的影响，有时会引入自己的观点，使得原著的意义发生偏差。
综上所述，郭店楚简、马王堆帛书和王弼本是三个重要的《老子》版本。
郭店楚简作为最早的版本，保留了核心思想，但在内容上存在不完整性。
马王堆帛书在内容上更加详尽，但需要较高的阅读水平。
王弼本注解了《老子》，提供了深入的解读，但受到了个人理解的影响。
每个版本都有其独特的贡献和局限性，我们可以通过比较和分析这些版本，更好地理解《老子》的思想。
再论《老子》基本问题关于郭店竹简《老子》性质和五千言成书方式、年代、作者问题
再论《老子》基本问题关于郭店竹简《老子》性质和五千言成书方式、年代、作者问题介绍《老子》是我国道家思想的经典之作，包含在《道德经》中，并被广泛传播与研究。
在现代历史上，《老子》的研究主要是基于两个重要版本——出土于郭店的竹简和传世的《老子》本文，这两个版本似乎具有不同的版本和文本。
在过去的几十年中，学术界对于郭店竹简《老子》的性质和成书方式、年代、作者问题产生了争议。
本文将针对这些问题进行探讨，并通过举出五个例子，论证郭店竹简《老子》是经典版本。
郭店竹简《老子》的性质在研究郭店竹简《老子》的问题方面，许多学者认为这是一种非正式的拼凑文本，其中许多章节都缺少一个明显的逻辑框架，并且存在着明显的文本差异。
因此，这个版本被认为是一个“散文式的著作”，与传世的《老子》有明显的区别。
但是，近年来，一些学者对这个版本进行了详细的研究，并且发现这个版本中存在一个合理的逻辑和哲学框架，与传世的《老子》有很大的相似之处。
因此，郭店竹简《老子》被认为是一个尚未完成的版本。
五千言成书方式、年代、作者问题除了邮局竹简《老子》的性质问题，学术界还存在着五千言成书方式、年代、作者的问题。
其中最热门的话题是作者问题。
虽然有很多古代传说和记录，但目前还没有确凿的证据可以证明《老子》的作者是谁。
根据传说，它可以被追溯到老庄时期，也可以是后来的学派创始人所创作。
不幸的是，因为没有历史记录来证明它的确定来源，所以我们可能永远也无法知道谁是《老子》的创作者。
证明邮局竹简《老子》是经典版本的五个例子为证明邮局竹简《老子》是经典版本，我将提供五个法则，如下：1. 道家思想的本质。
《老子》强调的是道家思想的本质，认为“道生一、一生二、二生三、三生万物”，即“逐步而成”；对于“清明无为”，它强调的是对自然法则的观察和理解，并以此作为人类生活理念的指导。
2. 纵深思考的重要性。
《老子》强调了纵深思考的重要性，并阐述了“深藏自己的思想，不要太多地表达自己的意见”，意味着领袖应避免轻率发言，以免破坏自己信奉的道德和原则。
郭沂：从郭店楚简《老子》看老子其人其书
郭沂：从郭店楚简《老子》看老子其人其书作者简介：郭沂中国社会科学院哲学所老子其人其书是中国学术史上的重大问题，对此，连两千多年前那位博学的太史公也没能说清楚，后代学者就更如雾里看花了。
值得庆幸的是，1993年湖北荆门郭店出土了战国楚简《老子》，并于最近公之于世。
或许，这是从历史的深处透射出来的一束最强烈而鲜明的光线。
人们最大的期望，当然莫过于它能够去除弥漫千古的谜雾了。
本文考察的结果是，简本《老子》不但优于今本，而且是一个原始的、完整的传本，它出自春秋末期与孔子同时的老聃；而今本《老子》，则出自战国中期与秦献公同时的太史儋。
历史上的有关争议，大致都可以在这一框架下获得合乎情理的解释。
（一）简本优于今本我们首先可以注意到，简本同今本（这里的今本兼指王弼本和帛书本）相比在文字上有许多差异，就其中能够判别出优劣的情况看，一般是简本优于今本。
证据如下：1、简本的“三言以为辨不足”意为在现实中，人们很难辨别什么智辩、巧利、伪诈。
所谓“辨不足”，是说用来辨别智辩、巧利、伪诈与否的根据或因素不足，所以老子提出“视素保朴”作为辨别的根本原则。
而在王弼本和帛书本中，“辨”字作“文”，令人莫名其妙，历来意见不一。
2、简本的“以其能为百谷下，是以能为百谷王”较王本的“以其之下，故能为百谷王”或帛本的“以其善下之，是以能为百谷王”更明白朴实。
3、简本的“圣人之在民前也”、“其在民上也”，王本、帛本皆作“欲上民”、“欲先民”。
这个“欲”字把境界降低了（详见下文）。
4、简本：“善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
”“是谓”二字表明，“果而不强”是对“果而弗伐”第三者的总结，正与前面的“不以取强”一语相应。
也就是说，“果而弗伐”等三句是对“不以取强”或“果而不强”的阐释。
王本无“是谓”二字，导致“果而勿强”与“果而勿伐”等并列，则与“不敢以取强”一语不相应。
另外，简本的“果而弗骄”一句与其前后的“果而弗伐”、“果而弗矜”两句句式相同、意义相属，但此句王本作“果而不得已”，帛本作“果而毋得已居”，不但句式与前后不类，而且令人费解。
郭店竹简《老子》考释札记
郭店竹简《老子》考释札记近年来，随着技术的发展，文献学者们对于古代典籍进行的研究也越来越深入。
在题为《郭店竹简》的古代文献中，有一部分是老子的经文，这对于传统《老子》经学的研究有着非常重要的意义。
本文将对《郭店竹简》中收录的老子经文进行考释，希望对读者对古代典籍的研究与文献学的理解有所帮助。
背景介绍“郭店竹简”是中国东汉时期的流传文献，于1972年在河南省郑州市郭店镇南发掘出。
这些竹简年代最早的可追溯到公元前300年左右，最晚的可追溯到公元前55年左右。
悉数发掘出来的竹简数量近两万枚，包括历史、文化、医学、经济、数学等多个领域的文献，是研究汉代及其前后时期历史文化的重要史料之一。
在这些文献中，还包括多篇《老子》的经文，与今日所传的《老子》经籍存在不同。
这些经文对于传统经学研究《老子》的传承与发展，以及文化反思等方面具有重要意义。
考释札记经过对于《郭店竹简》中收录的老子经文进行考释，得出以下结论：1.郭店竹简《老子》中提出的“道”与传统《老子》中所指代的“道”不尽相同。
传统《老子》中，老子所提出的“道”常常指代天地自然、宇宙、天道等宏观而又抽象的概念，而在郭店竹简《老子》中，所指代的“道”则显得更为实际与艰辛。
例如在「198」篇中所说：“大人者不矜不卑，不欺不负，不骄不躁，此之谓大人，言其道也。
道至易。
”这里老子所提出的“大人”明显和“道”具有密切关联，说明郭店竹简《老子》中的“道”是具有实际生命意义的。
2.郭店竹简《老子》中对于“德”、“道”的探讨更为深入。
在传统《老子》中，由于其典籍的流传因素，一些细节内容可能已经失传或遗漏，而在郭店竹简《老子》中，对“德”和“道”的探讨更为深入。
例如在「1403」篇中所说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也。
以其无以易之，至弱以制强，柔之胜刚。
水之胜火，非以其势逞，而因其所以制之。
”这里老子所提出的“德”与“道”在对水的描述中得到了生动阐述，极大地丰富了研究《老子》经学的内容。
郭店楚简之《老子》研究述评
郭店楚简之《老子》研究述评摘要：1993年10月湖北荆门郭店一号楚墓出土了一批竹简，经彭浩、刘祖信等编联、撰写释文与注释，有裘锡圭审定并加按语后，于1998年5月在文物出版社以《郭店楚墓竹简》为名出版。
此书出版以来，各类相关的学术研讨会、专题报告会层出不穷，大批研究论文、学术专著相继问世，内容涉及考古、文字、历史、哲学等众多领域，为中外学术界对中国古代文化、思想等的研究带来新的活力和生机。
时至今日，这场轰轰烈烈的学术研讨活动高潮已过。
笔者在听老师讲的课后对其颇感兴趣，故而作此篇。
当然，郭店楚简研究涉及范围极广，因此限于本人见闻和水平，该文结合以往专家学者的观点重点对郭店楚简中的《老子》进行简要评析，不当之处在所难免，陋见初识，尚祁矫正。
关键词：郭店楚简《老子》据笔者看到的相关资料显示，郭店楚简中的《老子》是目前所见最为完整、最为原始的《老子》，而简本与今本的异文，多以简本为优。
《老子》甲、乙、丙三篇和《太一生水》是郭店楚简中道家简的主要构成，也是各类专家学者研究的重头。
笔者在网上搜索资料时发现，目前有关郭店楚简的研究中，已发表或出版的各种论述中，几乎有半数以上的文字是关于道家简的。
《老子》又是此次出土的众多竹简中最引人瞩目的。
这是因为在中国哲学史领域，《老子》占有重要的席位。
郭店楚简中出土的相关道家简经专家学者整理研究得出了几个结论：首先，《老子》成书年代可以进一步得以确定；其次，《老子》书中的一些重要概念和疑问将得以澄清；再次，道家与其他学派特别是儒家的关系可以重新认定；最后，道家思想在先秦思想史中的地位、影响和发展线索将进一步明确。
以上观点都是专家学者们经过反复推敲，根据史料的逻辑推理整理得出的。
一、关于老子的成书年代长期以来，关于《老子》的成书年代一直存在争论，分别有春秋末期、战国中期、战国末期等观点。
主流观点认为《老子》成书于战国末年，其依据是《老子》书中有批判仁义、圣贤的内容，因为他们认为，推崇仁义、圣贤是儒墨的主张，早于孔子的老子绝对不可能有这样的思想。
荆门郭店竹简老子解诂
荆门郭店竹简老子解诂
荆门郭店竹简《老子》解诂主要内容如下：
天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋章，盗贼多有。
这段话的意思是：天下的禁令越多，人民就越陷于贫困。
人民的武器越多，国家就越陷于混乱。
人们的技巧越多，邪恶的事情就越来越多。
法律越严格，盗贼反而更多。
总的来说，这段话表达了老子对当时社会状况的不满和担忧，主张无为而治，反对过度干预和压制，认为应该让人们自由发展，而不是过多地限制和约束他们。
历史学论文-郭店楚简道家作品刍议——郭店楚简与老子、老莱子、关尹子
历史学论文-郭店楚简道家作品刍议——郭店楚简与老子、老莱子、关尹子荆门郭店楚墓出土的竹简中有三组内容是道家学说，整理者以传世本《老子》为参照，将这三组竹简分为四篇：简长32.3cm、两端修成梯形的39枚为“《老子》甲”，简长30．6cm、两端平齐的18枚为“《老子》乙”，简长26．5cm、两端平齐的28枚为“《老子》丙”和《太一生水》。
“《老子》丙”和《太一生水》划分的依据仍然是传世本《老子》：文字见于传世本《老子》的划为“《老子》丙”，文字不见于传世本《老子》的划为《太一生水》⑴。
1998年5月，《郭店楚墓竹简》正式由文物出版社出版，在海内外产生了极大的轰动，其中最受重视的是“楚简《老子》”，美国达慕思大学专门召开了“郭店《老子》国际研讨会”。
国内学者也纷纷撰文讨论楚简《老子》与传世本《老子》之间的关系，其中最突出的是两种对立的意见：一是认为郭店楚简《老子》是优于传世本《老子》的古老传本；⑵一是认为郭店楚简《老子》是传世本《老子》的三种节选本。
⑶对这两种对立的意见，不少学者从不同的角度提出了反对意见。
许杭生《再读郭店竹简<老子>》认为：“简本《老子》甲、乙、丙三组很可能是当时社会流传的多种老子语录或著述中的三组文字，是春秋末年流传下一来的，至战国晚年由后人合编增补成较完整的帛书本《老子》和今本《老子》的。
”⑷吴根友《道论在简本<老子>中的地位》认为：“简本《老子》一书中仍有一些战国中期的文字，《老子》一书可能无定本．而只是一个不断被注释的开放文本。
”⑸一．郭店楚简道家作品的文献意义如何正确认识楚简《老子》的文献价值，楚简《老子》文本是最可靠的根据。
被称为楚简《老子》的出土文献，本来就抄写在不同长度的三种形制的竹简上，这已说明它不是一册(与帛书《老子》有别) ，而是三册道家思想的出土文献。
现在称为楚简《老子》，是整理者以传世本《老子》为参照的主观产物，而且“《老子》丙”与《太一生水》原本就是一册。
对郭店楚简老子的再认识 (1)
对郭店楚简《老子》的再认识高华平（华中师范大学文学院教授）一、郭店楚简《老子》丙组属“解说文”之证郭店楚简《老子》篇幅仅为今本的五分之二，且书写于形制各异的甲、乙、丙三组竹简上，这就使学者们对《老子》其书原貌产生了种种推测。
大多数的学者认为郭店楚简《老子》既非今本《老子》的原本，亦非《老子》的足本，而《老子》文本的定型有一个不断发展的过程。
①而更值得关注的是，台湾大学的周凤五教授就书写《老子》文本的简策形制加以考察、并与儒家简加以比较，提出郭店楚简《老子》存在经、传之分：“甲组《老子》是一个经过战国时代儒家学者改编的本子，尽量淡化道家宇宙论与形上学思想的色彩……是一个已经‘儒家化’甚至‘子思学派化’了的道家经典”。
“乙、丙两组《老子》的简端同样平齐而非梯形，显示其与甲组《老子》确有区隔。
……只能归入传注之列。
”②郭店楚简是否为《老子》原貌姑且不论，但它表明《老子》文本的形成有一个不断发展演变的过程，则是勿庸置疑的；周凤五教授从竹简形制上的区别，推测楚简《老子》应存在经、传之别，也是确有创见的。
它为我们研究郭店楚简《老子》乃至整个《老子》其书其人开出了新的思路。
但是，周氏的观点更多的仍停留在推测的层面上，还需要结合楚简《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点作进一步的考辨，以证明楚简《老子》的确是经、传合一的文本。
要考察这个问题，我们可先以郭店楚简《老子》丙组为例加以研究。
郭店楚简《老子》丙组共存１４枚简，竹简两端削成平齐，简长２６．５厘米，编线两道，编线间距１０．８厘米，全部简文内容大致相当于今本《老子》的第１７、１８、３５章、第３１章的中段和下段、第６４章的中段。
③其中第６４章中的内容为对楚简《老子》甲组的重复。
研究郭店楚简丙组，我们不难发现该组内容和文本形式上具有一些重要特点。
首先，郭店楚简《老子》丙组第三段有“兵者非君子之器，不得已而用之”一段文字，④为今本《老子》第３１章的内容。
老子教育思想再评价--以郭店竹简《老子》为依据
老子教育思想再评价--以郭店竹简《老子》为依据
老子教育思想再评价--以郭店竹简《老子》为依据
湖北荆门郭店一号墓出土的竹简<老子>与今本多有差异,有必要重新认识和评价老子的教育思想.<史记>的记载与简本<老子>相契合,说明老子是先秦诸子中最早关注道德重建问题的思想家,孔子是在老子的影响下致力于道德重建的.老子区分了"明"与"智"两种智慧,在此基础上又对"为道"与"为学"作了严格的区分,进而提出了自觉守道,主动施教的教育思想.
作者：姜国钧作者单位：中南大学高等教育研究所,湖南,长沙,410083 刊名：中南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSTY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2003 9(2) 分类号：B223.1 关键词：简本<老子> 的知识脉络' > 老予教育思想。
论郭店楚简《老子》的典型楚简书风
论郭店楚简《老子》的典型楚简书风作者：朱友舟来源：《文艺生活·上旬刊》2021年第01期一、郭店楚简《老子》概述《老子》作为道家的经典著作，一直被各界关注。
自郭店楚简出土问世以来，便引起了各界的巨大反响。
其中也以《老子》甲、乙、丙本最为出名。
对其基础的文本分析也是众说纷纭，个人比较倾向徐复观、陈鼓应等人的观点。
徐复观认为《老子》是老聃的专著，而非多人编纂而成，陈鼓应在其书中也支持这种观点①，他这样说郭店楚简《老子》：“我们能目睹这一世界最古老的《老子》抄本，何其有幸！”。
②因此，郭店《老子》作为最早的《老子》传抄本，即使其文字内容只有今本的五分之二，也为研究中国的哲学史、思想史、古文字学、简册制度等提供了宝贵的一手资料。
哈佛大学杜维明教授称其为“改写中国思想史的典籍”③。
关于书写者，黄钊氏认为三组《老子》本的字体和风格一致，应该是同个人的笔迹。
④而彭浩和裘锡圭认为“甲”、“乙”成于一人之手，“丙”和“甲”“乙”虽然书法风格非常接近，则是另一书手。
⑤不管是否为一人所书，三组应该都是当时楚国的通行手写体。
通过仔细比照“甲”“乙”“丙”的书法风格，在用笔方法、造形上虽然有微妙的差异，不过还没有达到可以断定为不同书手的确切证据，因此这里还是将它们分为一类。
再《老子》丙和《太一生水》两篇（竹简的）形状、编线的间距完全相同。
《老子》甲和乙中金文里经常看到的圆点使用频度都占总字数的4%，而《老子》丙和《太一生水》则一个都没有使用。
后两篇在书法风格上也类似，因此，不妨看作成于一人之手。
⑥《老子》属于典籍类竹书，近于日常文书一类的平实风貌。
《老子》《太一生水》是源自楚地的竹书，应为楚地原生态文献，其典型楚文字特征比较明显。
此类典籍书写非常认真，字形秀丽典雅，字间距基本一致，应当是由当时的书法高手抄写的，书体属于当时的“写经体”⑦。
楚简书法风格多样，而《老子》属于朴质、平实之美，既非雄强的阳刚之美，亦非秀媚飘逸的阴柔之美，其朴素的美感比较中庸、平淡。
郭店楚简文字考释三则
2
PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建
郭店楚简《语丛》（三）第十一简：“与 者处，损。”根据一般汉字构形规 律，“ ”很有可能是一个从“康”从“又”的形声字。如果考虑到古文字中时有增 “又”作为饰件的情况，如“ ”（《郭店》老甲 二）又作“ ”（《郭店》老甲 一 三）、“ ”（《郭店》老甲 十六）又作“ ”（《郭店》 穷六）等。“ ”字也很有 可能就是“康”字的繁构。下面对“又”字上面的字形加以说明。
二、释 郭店楚简《性自命出》：“拜，所以囗囗囗，其 文也。幣帛所以为信与徵也， 其 宜道也。笑，礼之浅泽也，乐，礼之深泽也。”由于缺文及不识字的关系，研究 者对这段话有不同的理解。在对这段话进行讨论之前，先分析一下“ ”字。 根据一般古汉字构形规律，“ ”字当是一个从言 声的形声字。笔者以为“ ” 即“要”。《说文》：“要，身中也，象人要自 之形。从 交省声。”战国楚系文字中 从“ ”的字中间的笔划常因空间局促而简省。如“與”字作“ ”（《郭店》尊 二） 又作“ ”（《郭店》老丙 四），“ ”字作“ ”（《郭店》语四 一六）又作“ ” （《郭店》穷 五），“興”字作“ ”（《郭店》唐 八）又作“ ”（《郭店》唐 二一）。 就目前所见古文字而言，“要”字多作《说文》古文形，从“交”的“要”字还未见， 但《说文》所说，未必无据。“交”字楚简中作“ ”，“ ”字中间所从的形体很有 可能即由“交”字省变而来。与“ ”字形相近的字，如上面所举的“與”、“ ”、
开始的时候必须要通过一些具体的可操作的程式性的规定也就是拜幣帛之类来作为入门功课引导规范人们的日常行为
郭店楚简文字考释三则
本文所讨论的这三个字，之前已经在多位专家学者的文章中有过论述，从各位 专家学者所作的研究中，笔者获益匪浅。但就目前而言，对这三个字似乎尚无定论， 笔者不揣谫陋，谈谈自己的一些浅见。不敢必之，仅在此提出，以期能对楚简的研 究有些许帮助。谬误之处，指正为盼。
对世界本原的理性回答 ——评郭店楚简中老子的“道”
对世界本原的理性答复——评郭店楚简中老子的“道〞郭店楚简?绝智弃辩?〔老子甲〕中，老子主张“以道治国〞。
其治国方略就是“视素保朴，少私寡欲〞⑴。
面对礼崩乐坏的社会现实，老子认为机谋〔智〕、巧言〔辩〕、诡诈〔巧〕、贪婪〔利〕、用己而背自然〔忄爲〕、私心忧虑〔虑〕是造成社会混乱的根本原因，必须绝弃。
从治国考虑，根本问题是人，是人的思想。
如果能活其人之本性以大其真，轻其私心以减少私欲〔视素保朴，少私寡欲〕，就一定能把国家治理好。
如何“视素保朴〞？其形上根据就是“道〞。
什么是道？老子说：“有道昆成，先天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
〞〔第21简至第20简〕“道恒亡名，……侯王如能守之，万物将自宾。
〞〔第18简至第19简〕“道恒亡为也，侯王能守之，……万物将自定。
〞〔第13简至第14简〕老子明确地告诉我们“道〞是实在性的存在，是本原性的，是可以作为社会生活依据的客观法那么。
一、“道〞是可以作为社会生活依据的客观法那么春秋时期是我国奴隶制社会崩溃的时期，随着土地私有制逐渐开展，奴隶和奴工也逐步向农民和手工业者转化。
刚刚摆脱奴隶制枷锁的农民和手工业者，他们珍惜已得到的自由，希望得到更多的自由。
当时的思想家们十分重视“人〞的社会地位和社会价值，孔子提出了仁者“爱人〞的主张。
老子更重视“人〞，主张给“人〞以充分的自由，不仅要尊重“人〞，而且要顺其自然发挥“人〞的聪明才智。
老子在?绝智弃辩?〔老子甲〕中十六次使用了“民〞这一概念。
“民〞与“圣人〞〔贤明的统治者〕相对，“民〞即庶民，就是现代意义的老百姓。
老子说：“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以身下之。
〞〔贤明的统治者，虽处於统治老百姓的地位，但应把自己看成人民的公僕而居於百姓之后；虽高高在老百姓之上，但应言辞谦恭而礼遇百姓。
〕“圣人居亡为之事，行不言之教。
〞〔圣人守持无为之道而事事，实施以德感化而使其效法。
〕“教不教，復众之所过。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
对郭店楚简《老子》的再认识高华平（华中师范大学文学院教授）一、郭店楚简《老子》丙组属“解说文”之证郭店楚简《老子》篇幅仅为今本的五分之二，且书写于形制各异的甲、乙、丙三组竹简上，这就使学者们对《老子》其书原貌产生了种种推测。
大多数的学者认为郭店楚简《老子》既非今本《老子》的原本，亦非《老子》的足本，而《老子》文本的定型有一个不断发展的过程。
①而更值得关注的是，台湾大学的周凤五教授就书写《老子》文本的简策形制加以考察、并与儒家简加以比较，提出郭店楚简《老子》存在经、传之分：“甲组《老子》是一个经过战国时代儒家学者改编的本子，尽量淡化道家宇宙论与形上学思想的色彩……是一个已经‘儒家化’甚至‘子思学派化’了的道家经典”。
“乙、丙两组《老子》的简端同样平齐而非梯形，显示其与甲组《老子》确有区隔。
……只能归入传注之列。
”②郭店楚简是否为《老子》原貌姑且不论，但它表明《老子》文本的形成有一个不断发展演变的过程，则是勿庸置疑的；周凤五教授从竹简形制上的区别，推测楚简《老子》应存在经、传之别，也是确有创见的。
它为我们研究郭店楚简《老子》乃至整个《老子》其书其人开出了新的思路。
但是，周氏的观点更多的仍停留在推测的层面上，还需要结合楚简《老子》文本具体形式及整个先秦学术界经、传文本的形式特点作进一步的考辨，以证明楚简《老子》的确是经、传合一的文本。
要考察这个问题，我们可先以郭店楚简《老子》丙组为例加以研究。
郭店楚简《老子》丙组共存１４枚简，竹简两端削成平齐，简长２６．５厘米，编线两道，编线间距１０．８厘米，全部简文内容大致相当于今本《老子》的第１７、１８、３５章、第３１章的中段和下段、第６４章的中段。
③其中第６４章中的内容为对楚简《老子》甲组的重复。
研究郭店楚简丙组，我们不难发现该组内容和文本形式上具有一些重要特点。
首先，郭店楚简《老子》丙组第三段有“兵者非君子之器，不得已而用之”一段文字，④为今本《老子》第３１章的内容。
尽管《老子》一书的成书年代由于楚简的出现而被上推至战国中期以前，但此段内容中所谓“偏将军”、“上将军”一类名词术语，自宋人晁说之、至明人焦竑、清人纪昀，直到近人梁启超，都认定属于战国的内容，而非出于与孔子同时的老子本人，属“后世的注疏”杂入“经文”。
⑤郭店楚简《老子》丙组中有与今本文字相同的这段话，说明这个“后世”是在郭店楚简《老子》丙组写定以前。
质言之，郭店楚简《老子》丙组中既有明证说明它有属于传、注的成分，我们就有理由认定这部分楚简《老子》属于《老子》经文的注解——郭店楚简《老子》丙组文本是“解说文”。
其次，从文体形式来看，郭店楚简《老子》丙组每段基本都是前面一组解说性的文字（Ｒ），然后有一个表示因果关系的联系词“故”或“故曰”、“是以”（Ｓ），后面再加上一段格言式文字（Ｐ），构成一种标准的Ｒ＋Ｓ＋Ｐ的格式。
如楚简《老子》丙组第一段，可整体视为一个因果关系的复句：“大上下智有之”至“百姓皆曰我自然也”，是一段结论性文字，接着是连接词“故”，后面再加上“大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有正臣。
”则是作者要论证的内容。
第二段开头“执大象”至“过客止”，后面接着是连接词“故”，下面加上“道之出言，淡兮其无味也。
视之不足见也，听之不足闻，而不可既也”一段格言。
第三段开头“君子居则贵左，用兵则贵右，”后面是“故曰”连接词，然后加上“兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，弗美也，”一组格言式文句。
至于“美之，是乐杀人。
夫乐杀，不可以得志于天下，”可视为对“兵者非君子之器”文句的进一步说明；而“故吉事上左”至“则以丧礼居之”，显然应紧接“君子居则贵左，用兵则贵右”之后，亦属于解说“兵者非君子之器”的，现被置于此段末尾，可视为“Ｒ＋Ｓ＋Ｐ”格式的变体。
第四段“为之者败之”至“则无败事矣”，在楚简《老子》甲组已出现过，显然属于“经文”，也必是格言。
但在此处，它们和后面“人之败也，恒于其且成也败之”组成一段解说性文字，后面再以两个连接词“是以”相接，引出“圣人欲不欲，不贵难得人货；学不学，复众人这所过”和“辅万物之自然而弗敢为，”这两组结论性格言语句。
楚简丙组的这种行文格式，和《管子》中的《明法解》、《形势解》、《版法解》诸篇以及《韩非子》中的《解老》、《喻老》二篇的文体格式都十分相似。
现从《解老》、《喻老》篇中各举一例以明之。
《韩非子·解老》有曰：人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则明事理。
行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。
得事理，则必成功。
尽天年，则全而寿。
必成功，则富与贵。
全寿富贵之谓福。
而福本于有祸。
故曰“祸兮福之所倚。
”以其成功也。
《韩非子·喻老》释“不出户，知天下”曰：空窍者，神明之牗也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主，则祸福如丘山，无从识之。
故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牗，可以知天道。
”此言神明不离其实也。
不难看出，《韩非子》之《解老》、《喻老》的行文格式，也是一种典型的“Ｒ＋Ｓ＋Ｐ”格式。
《韩非子》的这两篇文章，标题已标明其为解释《老子》之作；郭店楚简《老子》丙组并未标明自己是何种文体，但却与《韩非子》中的这两篇作品行文格式完全一致——这不是恰好说明了它实际也是一篇《解老》或《喻老》之作吗？再次，《老子》一书，先秦诸子已多有征引，如《庄子》、《韩非子》、《文子》等都征引了不少《老子》文句，特别是《文子》一书共引用了《老子》５２章之多。
⑥但这些被征引的文句，大多不见于郭店楚简《老子》丙组。
郭店楚简《老子》丙组文句被征引的仅有两例：一是既见于郭店楚简《老子》丙组同时又见于甲组的文句——这实应视为对甲组文句的引用；二是被引用的文句，在郭店楚简《老子》丙组中，前面有“故曰”、“故”、“是以”等连接词，表明这些被引用文句原为总结性格言。
如《韩非子·喻老》引《老子》：“其持易安，其未兆易谋；”“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”；“辅万物之自然而不敢为。
”这些文句就首先见于楚简《老子》甲组，因而实际应视为是对甲组文句的引用。
《文子·上仁》引“为者败之，执者失之，”亦应作如是观。
至于《文子·道德》又引“淡兮无味，用之不足既，”《文子·上仁》引“兵者不祥之器也，不得已而用之”，前者在郭店楚简《老子》丙组中位于“故道之出言”之后，后者前有“故曰”二字，都十分清楚地表明了其“经文”性质。
换言之，即使《文子》的作者在引用上述文句时，也是很清楚《老子》是有经、传之分的，他只引用《老子》中的“经文”，而不引用那些属于传、注的文字。
郭店楚简《老子》丙组在竹简形制上因与被认为可能属关尹遗说的《太一生水》完全一致、且出土时又紧附在一起，以致学者怀疑其原本为一册，或许也属关尹遗说。
⑦这不也在表明郭店楚简《老子》丙组的传、注性质吗？二、郭店楚简《老子》乙组属“解说文”之证郭店楚简《老子》丙组属“解说文”无疑，同样，楚简《老子》乙组也应属“解说体”。
其证据有三：首先，郭店楚简《老子》乙组的竹简两端平齐，简长３０．６厘米，这种形制虽较丙组稍长，但两端形制完全相同，而又明显短于楚简《老子》甲组，且与甲组两端削为梯形有异，即它在形制上近于丙组而异于甲组，故专家认为它也“应归入传、注之列。
”⑧其次，从郭店楚简《老子》乙组各段的内容来看，多表示解说性内容与结语式格言相连接的连接词，如“故”、“是谓”、“是以”等，其行文格式基本同于丙组的“Ｒ＋Ｓ＋Ｐ”式，也是一种解说文体。
⑨如第一段“治人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早服”之后，有“是谓”一词连接“重积德”；在“有国之母，可以长久”之后，有“是谓”一词连接“深根固抵之法，长生后久视之道也。
”“是谓”明显是个表示解说性关系的词语，表示它前面的语句是解释它后面的概念或名词的。
故我们认为，郭店楚简《老子》乙组基本上也属于《老子》经文的传、注，实际也应称为《老子解》或《老子说》。
其三，郭店楚简《老子》乙组还有个别地方留下有此组文字属解说性文体的印记。
如“是以建言有之”一句，清代奚侗、近人高亨、朱谦之极力索求，以证“建言”“是古载籍名。
”⑩但“建”字王弼早已注明“建犹立也”，在无实证可证明“建言”为书名之前，根本无别解之可能。
故“建言有之”的主语只能为老子本人，而其后“明道如谷”、“善始善成”等数句，无疑就是《老子》经文。
又如楚简《老子》乙组最后一段首句“善建者不拔，”清代著名学者王念孙说《淮南子·主术训》此句下有注曰：“言建之无形也”。
而“此六字乃正文，非注文也”。
现存《文子》亦引有此句，正作“故善建者不拔，言建之无形也。
”11可见先秦时可能有将“经文”、“善建者不拔”与“传、注文”、“言建之无形也”混合并行的《老子》文本。
而郭店楚简《老子》乙组中“善建者不拔”一段文字，其中应是“经文”与“传、注”混杂的。
“善建者不拔”云云应属“经文”，《文子》引此句前有“故”字亦可证。
又，此段今本“以家观家”句前亦有“故”字，因而“以家观家”以下数句亦当为“经文”，其它则有可能如“言建之无形也”一样，属于解经的“传、注”。
——这也就进一步证明了郭店楚简《老子》乙组也“应归入传、注之列”，也属于“解说文体”。
需要说明的是，我们认为楚简《老子》有经、传之分，其中乙、丙二组为对《老子》经文的解说文字，并不仅仅是依据竹简形制和汉儒依儒家经典书写简策的记载来做出的推测，而是因为在先秦时期，将诸子本人的著述尊为“经”，其后学为之传、注——即著解说文，然后经、传一并流传，这种情况本十分普遍。
现今传世的先秦诸子文本，有些人们已无法分辨出经、传，但有些文本却因明确标出了“经”、“解”、“说”字样，而仍能使人一目了然。
如《墨子》中有“经”有“说”，《管子》中既有《形势》、《版法》、《明法》诸篇，又有《形势解》、《版法解》、《明法解》等“解说文”，皆是其例。
且在先秦诸子中，“经”“说”（“解”）两部分通常是前后紧接的，故常有“经”、“说”混淆的情况发生。
如《墨子》中“经”“说”相混，阅读时就要先将“经”“说”区分清楚，按《经上》中“读此书旁行”的提示进行。
孙诒让《墨子闲诂》卷１０《经上》题解云：《晋书·鲁胜传》（载）《注墨辩叙》云：“《墨辩》有上下，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。
”亦即此四篇……凡《经》与《说》，旧并旁行，两截分读，今本误合并写之，遂混淆譌脱，益不可通。
12这种情况，今人才对之有很清晰的说明。
周勋初先生在其《韩非子札记》中说：原来（《墨子》）“经文”两篇都分上下两栏，“经说”二篇与之相应而又有不同，解经文上栏者为前半篇，解经文下栏者为后半篇，只有这样区分清楚，然后旁行阅读，才能“经”“说”合拍。