郭店楚简老子校释(廖名春)

郭店楚简老子校释（廖名春）

《郭店楚简老子校释》

廖名春

清华大学出版社2003年6月第1版

甲本第一编

第一章

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。

消除智谋，抛弃辩慧，人民会得到百倍的好处。消除机巧，抛弃私利，盗贼就会没有。不用心计，不钩心斗角，百姓就会归朴返真。13

三言以为文不足，故命之有所嘱。

以上三句为文尚有不足，所以告之还另有嘱咐。19

视素保朴，少私寡欲。

养视纯素，保持质朴，减少私心，减少嗜欲。25

第二章

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

江海之所以能成为众溪流之王，是因为它们能处于众溪流之下，因此才能成为众溪流之王。30

圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。

圣人走在百姓的前头，指挥百姓，就得以身退让；34其位居百姓之上，就得讲话谦虚。35

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。

尽管圣人位在百姓之上，但由于言词谦虚，百姓并不觉得他们的地位过于优厚；尽管圣人走在百姓之先，指挥百姓，但由于他们为人退让，百姓并不嫉恨，反而乐于拥戴他们而不止。42

以其不争也，故天下莫能与之争。

正因为圣人不和天下人争，所以天下没有人能够和他争。45 第三章

罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。

罪恶没有比好欲更重的了，灾咎没有比贪得更过头的了，凶祸没有比不知满足更大的了。56

知足之为足，此恒足矣。

以知道57满足作为满足，这就永远满足了。58

第四章

以道佐人主者，不欲以兵强于天下。

用道来辅佐人君的人，不打算以武力在天下逞强。62

善者果而已，不以取强。

善于辅佐人君的人，只要能实现预期的目的就行了，不能靠用兵来逞强。66

果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。实现目的而不要夸耀，实现目的而不要骄傲，实现目的而不要矜持，这就叫作实现目的而不逞强，他的事业就会美好而长久。76

第五章

古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。

古代善于为士的人，一定是精微玄妙，深不可测的，所以作文来形容就是。85

豫乎[其]如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如■，沌乎其如浊。

行动非常犹豫啊，就像冬天空手过河一样；疑畏戒惧啊，就像害怕凶恶的四邻一样。非常严肃啊，就像客人一样不可亲近；与人关系非常疏远啊，就好像要分手一样。非常纯朴啊，就好像没有加工雕琢过的原木一样；浑浑沌吨啊，就好像浑浊的积水一样。99

谁能浊以靖者？将徐清；谁能牝以主者？将徐生。保此道者，不欲尚浧。

谁能以浊为靖？浊就将渐渐变清；谁能以卑为贵？愿为卑者的人就会渐渐产生。掌握此规律的人，不愿崇尚盈满。111

第六章

为之者败之，执之者失之。

有为的就会败，有持的就会失。114

圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人没有什么为，所以就没有什么败；没有什么持，所以就没有什么失。118

临事之纪：慎终如始。此无败事矣。

遇事的要领，像对待开始一样谨慎地对待终结。这样，就不会使事情失败了。125

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。

圣人以不欲为欲，不以难得之货为贵；以不教为教，走大家

走过的老路。133

是故圣人能尃万物之自然，而弗能为。

所以圣人能以万物之自然为本，而不能自己有为。138

第七章

道恒无为也；侯王如能守之，而万物将自为。

道以无为为常，侯王如能坚持无为之道，万物就会自然而成。142

为而欲作，将正之以无名之朴。

有为就会欲生，就当用没有名称的最为朴素的自然——道来纠正。145

夫亦将知足，知足以静，万物将自定。149

这样也就会知道满足，知道满足就足以明察，万物就会自然安定。150

第八章

为无为，事无事，味无味。

以无为为为，以无事为事，以无味为味。152

大，小之；[多，少之。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，

故能成其大。夫轻诺必寡信，]多易必多难。

大的，要把它当成小的；[多的，要把它当成少的。对怨恨，要以恩德去回报。考虑难事要在它是简易的时候，处理大事要在它是细小的时候。这是因为天下的难事一定由简易开始，天下的大事一定由细小开始。所以圣人永远不为大，因此能成就他的大。轻易地给别人许诺，一定很少遵守信约。]多把事情看得容易，一定会多招致困难。156

是以圣人猷难之，故终无难。

所以圣人谋划事情总是从难考虑，因此永远没有困难。159 第九章

天下皆知美之为美也，恶已；皆知善之为善，此斯不善已。天下人都知道美是美，这就有恶了；都知道善是善，这就有不善了。162

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。

有和无相对而产生，难和易相对而形成，长和短相对而体现，高和下相对而呈显，音169和声相对而应和，先和后相对而随从。170

是以圣人居亡为之事，行不言之教。

所以圣人以无为处理世事，以不言推行教化。172

万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居也。

万物兴起而不干涉，各有所为而不主导，大功告成而不自居有功。177

夫唯弗居也，是以弗去也。

正是他不以有功自居，所以功劳就离不开他。179

甲本第二编

第十章

道恒无名，朴，虽小，天地弗敢臣。

道本来就没有名称，它质朴原始，虽然微小，但天地不以它为臣。185

侯王如能守之，万物将自宾。

王侯如果能遵守大道，万民将会自动宾服。188

天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。

天地阴阳交合，从而降落甘露，没有人下令而自然均匀地润泽于人。192

始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。

于是开始给它创造名称，名称既然也有了，王侯们就应该懂得它，懂得了它，就可以不失败。197

譬道之在天下也，譬犹江海之与小谷。