论语智慧
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孔 子 与 《论 语》智慧
主讲：蔡厚淳
• 序：我们永恒的精神财富：
• 今天，我们人类匆匆的脚步已经踏在21世纪的道路上了。800年前、1000 年前，甚至更久远年代的先辈们的思想，还有积极的借鉴意义吗？
• 我们现在有些人，从小就讲“标新”，就讲“立异”。就讲“离经叛道” 。中国几千年读书人做学问没有这个态度。这个态度太傲慢了、太狂妄了 ，中国人从小就学谦虚、学恭敬。我最近就批评过几个年轻的博士。 • 能不能超过古人？我认为既可超过，也难超过。所谓“可超过”是指我们 站在前人的肩膀上，技术可超过，科学可超过；所谓“难超过”是指心态 难超过。我们冷静想一想，古时候绝大多数人心是静的，是定的，现在绝 大多数人心是动的，是乱的。 • “定”就能生智慧，“乱”就会生烦恼，烦恼跟智慧相比，那就差得太远 了。六千年前，在我们还没有文字的时候，伏羲“一画开天”就画出了八 卦，揭示出宇宙和人生的密码；文王静心推演出64卦；孔子潜心钻研，纬 编三绝，而为《易传》。这些，就成为中华文化的灵魂，人类文化的奇迹 • 科学再发展，技术再进步，人类的基本伦理是不会改变的。
• 中华传统文化的影响与魅力，看几个事例：
• 1、孔子的影响不止限于华夏大地，而且早已超越了国界，并 且成为当今世界人民的精神养料。美国纽约联合国大厦镌刻着
孔子语录“己所不欲，勿施于人”的石碑，向世界人民展示着
中国古老的智慧。 • 有一批诺贝尔奖获得者在1988年曾发表巴黎宣言指出：“如 果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年去汲取孔子 的智慧”。可见，中国智慧不仅照耀了历史，而且将辉煌未来 ；不仅恩泽炎黄子孙，而且惠及整个人类。 • 2、中曾根康弘与胡耀邦的对话。
撼大树，可笑不自量……”
孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家， 儒家学派的创始人。被尊为“至圣先师”、“万 世师表”。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子所处的朝代，在中国历代纪元中，称为 东周（共548年） 东周又被史家划分为春秋及战国两个时代。
春秋时代：从公元前770年到公元前476年 （294年），以诸子百家争鸣为社会特征。
一直到二十世纪末，在人们对自身问题进行深 度思考与反省时， 《论语》才又重新引起了国 人的关注。
二、关于《论语》
（一）《论语》概说：
《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行思 想编纂而成的一部著作。
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论， 并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘， 最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称为“论”。这部书 主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。 《论语》由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其 所反映的乃是众多弟子（包括再传弟子）眼中的孔子，而 不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟 子的共同看法，反映了早期儒学的基本价值观。因此具有 权威的地位。
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段 内容，似乎孔子只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都 不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必 须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种 观念在今天仍有其不可低估的价值
5、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
孔子与穆罕默德【伊斯兰教创始人】（沙特麦 加）、耶稣【基督教创始人】（以色列）和释伽牟尼 【佛教创始人】一起,被称为缔造世界文化的“四 圣”。
孔子的思想学说对中国社会的形成、发展起 到了重大而又积极的推动作用，影响了中国２０ ００多年的历史进程。孔子思想已成为中华文化
和中华民族精神的重要组成部分，而且得到了国
“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异 乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎！亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非 邦也与？” “安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为 之小，孰能为之大？”（先进篇第十一·二十六）
1、“仁者，爱人”（樊迟问“仁”,子曰：“爱人”……）
2、“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
3、“己所不欲，勿施于人”《论语·颜渊篇》。
这是孔子的经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。孔
子强调：自己不想要的东西，切勿强加给别人。这就是 “仁”的表现。人与人之间的交往应该坚持这种原则，这 是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的 存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的， 切勿将己所不欲施于人。 当然，也不能将孔子这句话僵化使用。比如，两人举枪 对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守
（二）《论语》的篇幅、字数、体式： 现存《论语》共20篇，492章。
其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约
444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》的总字数为15900Biblioteka Baidu。
论语的体式归纳起来有： 1、语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的 话，不写出说话的环境（包括说话的对象）， 内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的 一般原则； 2、对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问 题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没 有写谈话的背景；
（二）孔子的政治思想——治国以礼，为政以德。
孔子强调“礼教”和“德治”。他认为“导之以政，齐 之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格” 《论语•为政》。 这段话的意思是：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓
会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以
礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。 他希望通过“德治”、“礼教”去掉刑杀”，达到“无 讼”的境地。
一、关于孔子：
孔子是世界上公认的教育家和思想家。被联合 国教科文组织评为“世界十大历史文化名人”,并名 列第一。【世界十大文化名人顺序如下: 1、孔子；2、 柏拉图；3、亚里士多德；4、哥白尼（波兰）；5、 牛顿（英国）；6、达尔文（英国）；7、培根（英 国）；8、阿奎那（意大利）；9、伏尔泰（法国）； 10、康德（德国）。】
请看《论语》中最长的一章：《子路、
曾晳、冉有、公西华侍坐》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知 也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师 旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方 也。”夫子哂[shěn] 之。 “求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之， 比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事， 如会同，端章甫，愿为小相焉。”
颜渊篇：季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就 有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善， 而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必 偃。 季康子向孔子请问为政之道说：如果杀掉为非作 歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？孔子回答 说：您为政，何必一定要杀人呢？您有心为善，百姓 就会跟着为善了。政治领袖的言行就像风一样，平民 百姓的言行就像草一样，风吹在草上，草一定顺着风 的方向倒下。 在孔子看来，执政者正己身而后才可正百姓，这 就是“政”。所以，政治、社会风气好坏的责任主要 在执政者自己身上。
“政”字在论语中一共出现过30次。其中谈 及“政”的广义定义的一次。见颜渊篇：“季
康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子
帅以正，孰敢不正？”
（季康子向孔子请问为政之道。孔子回答说：
“政”的意思就是“正”。你带头走正道，那
仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不 能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则 是知道仁对自己有利才去行仁的。” 在这段话中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在
贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注 意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持 气节。
3、叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是
以记录孔子的话为主。
三、《论语》一书的思想智慧：
（一）《论语》中充分表达了孔子的思想核心—— “仁”
孔子的“仁爱”思想在他的思想体系中处于核心地位，是 道德的最高标准和总体，是贯穿一切的总的精神，其他的道 德条目和精神如礼、义、廉、耻等都属于局部的东西。 孔子的政治、教育等具体的思想都是以“仁爱”思想为基 础的。“仁”字在孔子的《论语》出现109次，孔子对“仁” 从不同方面和角度作了全面深入的阐释。 孔子对“仁”的解释，主要有：
“点！尔何如？”（曾晳，名点，字子晳）曾点 正在一旁鼓瑟。孔子问起，这鼓瑟的声音才渐渐慢下 来，接着“铿”的一声，离开瑟站起来说：我和他们 不一样啊。“不一样也得说，有什么关系呢？不过各 自谈论自己的志向而已”。 曾点说：“暮春三月，穿上春装，约上五六位成年 人，六七个少年，在沂水沐浴，在舞雩吹风，然后一 路唱着歌回来。陶醉在春光之中，自由自在的享受幸 福生活”。孔子长叹一声说：我赞同曾点的想法啊！ 讨论就此结束。四位弟子的回答各不相同，其实都 离不开一个中心：政治思想、治国理念。无论是子路 的军事、冉求的政务、公西赤的礼仪，在孔子看来， 这些仅仅是方法、手段。曾点的理想，却是根本。幸 福是什么呢？那就是在礼乐教化之下，没有征战杀伐， 没有横征暴敛，自由自在，幸福满怀。那是儒家的终 极理想。
战国时代：从公元前475年到公元前221年秦统 一中国为止（254年），以各诸侯国互相兼并的战 争为社会特征。
研究孔子，《论语》是重中之重。
在近现代，（从“五四”运动开始）孔子的学 说遭受到某些人长时间的强烈批判，文化大革命 则把这种批判推向极至，几乎是毁灭性打击。其 导致的直接结果是对人权的践踏，对人的尊严的 极度蔑视。暴力与强权横行，礼仪与仁爱丧失殆 尽。
际社会越来越广泛的认可和接受。
目前全球有102个国家和地区设有孔子学院
349个，孔子学堂400余个，注册学员约50万人。
“5.4”运动至今，将近一个世纪过去了，总 有一些中国人想打倒孔子。我不由得想起韩愈 的几句诗：“李杜文章在，光焰万丈长。不知 群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自 量……” 改几个字，正好 ：“孔孟思想在， 光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉
某日，子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐。 孔子说：我是比你们年纪大一些，但不要因为我而不敢直 言。平时你们老是说“没人了解我”，如果有人了解你们， 你们怎样做？ 子路第一个说：一个有千辆战车的国家（中等诸侯国）， 夹在几个大国之间，外部经常遭军事侵犯，内部又老是饥荒， 如果让我来治理，只要三年，就可以使人民勇敢善战，而且 懂得礼仪。孔子微微一笑。 孔子接着问：“求尔何如”？ 冉求说：一个小的地方，方圆只有六七十或者五六十里，让 我冉求来治理，只要三年，就可以让民众丰衣足食。至于礼 乐教化方面，就要等君子来施行了。 “赤尔何如？”公西华更加谦虚了，我不敢说能做到，愿意 学这方面的东西。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端 衣，戴着章甫帽，我希望当一个小小的相礼者。
“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！所以，任何
道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
4、 “富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；
贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，
恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于 是。”
意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到 它，就不去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆 脱它，就不摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有 一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事， 就是在颠沛流离的时候，也一定按仁德的原则去处理问题。”
主讲：蔡厚淳
• 序：我们永恒的精神财富：
• 今天，我们人类匆匆的脚步已经踏在21世纪的道路上了。800年前、1000 年前，甚至更久远年代的先辈们的思想，还有积极的借鉴意义吗？
• 我们现在有些人，从小就讲“标新”，就讲“立异”。就讲“离经叛道” 。中国几千年读书人做学问没有这个态度。这个态度太傲慢了、太狂妄了 ，中国人从小就学谦虚、学恭敬。我最近就批评过几个年轻的博士。 • 能不能超过古人？我认为既可超过，也难超过。所谓“可超过”是指我们 站在前人的肩膀上，技术可超过，科学可超过；所谓“难超过”是指心态 难超过。我们冷静想一想，古时候绝大多数人心是静的，是定的，现在绝 大多数人心是动的，是乱的。 • “定”就能生智慧，“乱”就会生烦恼，烦恼跟智慧相比，那就差得太远 了。六千年前，在我们还没有文字的时候，伏羲“一画开天”就画出了八 卦，揭示出宇宙和人生的密码；文王静心推演出64卦；孔子潜心钻研，纬 编三绝，而为《易传》。这些，就成为中华文化的灵魂，人类文化的奇迹 • 科学再发展，技术再进步，人类的基本伦理是不会改变的。
• 中华传统文化的影响与魅力，看几个事例：
• 1、孔子的影响不止限于华夏大地，而且早已超越了国界，并 且成为当今世界人民的精神养料。美国纽约联合国大厦镌刻着
孔子语录“己所不欲，勿施于人”的石碑，向世界人民展示着
中国古老的智慧。 • 有一批诺贝尔奖获得者在1988年曾发表巴黎宣言指出：“如 果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年去汲取孔子 的智慧”。可见，中国智慧不仅照耀了历史，而且将辉煌未来 ；不仅恩泽炎黄子孙，而且惠及整个人类。 • 2、中曾根康弘与胡耀邦的对话。
撼大树，可笑不自量……”
孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家， 儒家学派的创始人。被尊为“至圣先师”、“万 世师表”。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子所处的朝代，在中国历代纪元中，称为 东周（共548年） 东周又被史家划分为春秋及战国两个时代。
春秋时代：从公元前770年到公元前476年 （294年），以诸子百家争鸣为社会特征。
一直到二十世纪末，在人们对自身问题进行深 度思考与反省时， 《论语》才又重新引起了国 人的关注。
二、关于《论语》
（一）《论语》概说：
《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行思 想编纂而成的一部著作。
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论， 并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘， 最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称为“论”。这部书 主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。 《论语》由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其 所反映的乃是众多弟子（包括再传弟子）眼中的孔子，而 不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟 子的共同看法，反映了早期儒学的基本价值观。因此具有 权威的地位。
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段 内容，似乎孔子只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都 不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必 须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种 观念在今天仍有其不可低估的价值
5、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
孔子与穆罕默德【伊斯兰教创始人】（沙特麦 加）、耶稣【基督教创始人】（以色列）和释伽牟尼 【佛教创始人】一起,被称为缔造世界文化的“四 圣”。
孔子的思想学说对中国社会的形成、发展起 到了重大而又积极的推动作用，影响了中国２０ ００多年的历史进程。孔子思想已成为中华文化
和中华民族精神的重要组成部分，而且得到了国
“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异 乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎！亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非 邦也与？” “安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为 之小，孰能为之大？”（先进篇第十一·二十六）
1、“仁者，爱人”（樊迟问“仁”,子曰：“爱人”……）
2、“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
3、“己所不欲，勿施于人”《论语·颜渊篇》。
这是孔子的经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。孔
子强调：自己不想要的东西，切勿强加给别人。这就是 “仁”的表现。人与人之间的交往应该坚持这种原则，这 是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的 存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的， 切勿将己所不欲施于人。 当然，也不能将孔子这句话僵化使用。比如，两人举枪 对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守
（二）《论语》的篇幅、字数、体式： 现存《论语》共20篇，492章。
其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约
444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》的总字数为15900Biblioteka Baidu。
论语的体式归纳起来有： 1、语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的 话，不写出说话的环境（包括说话的对象）， 内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的 一般原则； 2、对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问 题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没 有写谈话的背景；
（二）孔子的政治思想——治国以礼，为政以德。
孔子强调“礼教”和“德治”。他认为“导之以政，齐 之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格” 《论语•为政》。 这段话的意思是：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓
会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以
礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。 他希望通过“德治”、“礼教”去掉刑杀”，达到“无 讼”的境地。
一、关于孔子：
孔子是世界上公认的教育家和思想家。被联合 国教科文组织评为“世界十大历史文化名人”,并名 列第一。【世界十大文化名人顺序如下: 1、孔子；2、 柏拉图；3、亚里士多德；4、哥白尼（波兰）；5、 牛顿（英国）；6、达尔文（英国）；7、培根（英 国）；8、阿奎那（意大利）；9、伏尔泰（法国）； 10、康德（德国）。】
请看《论语》中最长的一章：《子路、
曾晳、冉有、公西华侍坐》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知 也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师 旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方 也。”夫子哂[shěn] 之。 “求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之， 比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事， 如会同，端章甫，愿为小相焉。”
颜渊篇：季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就 有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善， 而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必 偃。 季康子向孔子请问为政之道说：如果杀掉为非作 歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？孔子回答 说：您为政，何必一定要杀人呢？您有心为善，百姓 就会跟着为善了。政治领袖的言行就像风一样，平民 百姓的言行就像草一样，风吹在草上，草一定顺着风 的方向倒下。 在孔子看来，执政者正己身而后才可正百姓，这 就是“政”。所以，政治、社会风气好坏的责任主要 在执政者自己身上。
“政”字在论语中一共出现过30次。其中谈 及“政”的广义定义的一次。见颜渊篇：“季
康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子
帅以正，孰敢不正？”
（季康子向孔子请问为政之道。孔子回答说：
“政”的意思就是“正”。你带头走正道，那
仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不 能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则 是知道仁对自己有利才去行仁的。” 在这段话中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在
贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注 意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持 气节。
3、叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是
以记录孔子的话为主。
三、《论语》一书的思想智慧：
（一）《论语》中充分表达了孔子的思想核心—— “仁”
孔子的“仁爱”思想在他的思想体系中处于核心地位，是 道德的最高标准和总体，是贯穿一切的总的精神，其他的道 德条目和精神如礼、义、廉、耻等都属于局部的东西。 孔子的政治、教育等具体的思想都是以“仁爱”思想为基 础的。“仁”字在孔子的《论语》出现109次，孔子对“仁” 从不同方面和角度作了全面深入的阐释。 孔子对“仁”的解释，主要有：
“点！尔何如？”（曾晳，名点，字子晳）曾点 正在一旁鼓瑟。孔子问起，这鼓瑟的声音才渐渐慢下 来，接着“铿”的一声，离开瑟站起来说：我和他们 不一样啊。“不一样也得说，有什么关系呢？不过各 自谈论自己的志向而已”。 曾点说：“暮春三月，穿上春装，约上五六位成年 人，六七个少年，在沂水沐浴，在舞雩吹风，然后一 路唱着歌回来。陶醉在春光之中，自由自在的享受幸 福生活”。孔子长叹一声说：我赞同曾点的想法啊！ 讨论就此结束。四位弟子的回答各不相同，其实都 离不开一个中心：政治思想、治国理念。无论是子路 的军事、冉求的政务、公西赤的礼仪，在孔子看来， 这些仅仅是方法、手段。曾点的理想，却是根本。幸 福是什么呢？那就是在礼乐教化之下，没有征战杀伐， 没有横征暴敛，自由自在，幸福满怀。那是儒家的终 极理想。
战国时代：从公元前475年到公元前221年秦统 一中国为止（254年），以各诸侯国互相兼并的战 争为社会特征。
研究孔子，《论语》是重中之重。
在近现代，（从“五四”运动开始）孔子的学 说遭受到某些人长时间的强烈批判，文化大革命 则把这种批判推向极至，几乎是毁灭性打击。其 导致的直接结果是对人权的践踏，对人的尊严的 极度蔑视。暴力与强权横行，礼仪与仁爱丧失殆 尽。
际社会越来越广泛的认可和接受。
目前全球有102个国家和地区设有孔子学院
349个，孔子学堂400余个，注册学员约50万人。
“5.4”运动至今，将近一个世纪过去了，总 有一些中国人想打倒孔子。我不由得想起韩愈 的几句诗：“李杜文章在，光焰万丈长。不知 群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自 量……” 改几个字，正好 ：“孔孟思想在， 光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉
某日，子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐。 孔子说：我是比你们年纪大一些，但不要因为我而不敢直 言。平时你们老是说“没人了解我”，如果有人了解你们， 你们怎样做？ 子路第一个说：一个有千辆战车的国家（中等诸侯国）， 夹在几个大国之间，外部经常遭军事侵犯，内部又老是饥荒， 如果让我来治理，只要三年，就可以使人民勇敢善战，而且 懂得礼仪。孔子微微一笑。 孔子接着问：“求尔何如”？ 冉求说：一个小的地方，方圆只有六七十或者五六十里，让 我冉求来治理，只要三年，就可以让民众丰衣足食。至于礼 乐教化方面，就要等君子来施行了。 “赤尔何如？”公西华更加谦虚了，我不敢说能做到，愿意 学这方面的东西。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端 衣，戴着章甫帽，我希望当一个小小的相礼者。
“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！所以，任何
道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
4、 “富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；
贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，
恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于 是。”
意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到 它，就不去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆 脱它，就不摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有 一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事， 就是在颠沛流离的时候，也一定按仁德的原则去处理问题。”