新人教版《先秦诸子选读》ppt课件
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人教版选修《先秦诸子选读》第一单元《天下有道,丘不与易也》课件(39张PPT)
林语堂说：“《论语》这部书，是孔学上的圣经， 是一套道德的教训。”（《孔子的智慧》）
北宋赵普：“半部《论语》治天下。”
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后 记录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的 对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言 论。
1、仪封人认为孔子是一位怎样的 人？（一个形容词或一个短语） 2、作者是怎样刻画孔子这一形象 的？（描写手法）
同学们弹幕作答…
1、仪封人认为孔子是一位怎 样的人？2、作者是怎样刻画 孔子这一形象的？ 1、仪封人用“木铎”喻孔子， 高度赞美孔子是有着勇于承 担社会责任的高尚精神的君 子。 2、运用侧面描写，通过仪封 人的高度评价和赞赏写出孔 子的勇担重任。
• 有益于我们陶冶身心、涵养德性，使人 格健全地发展。
• 有益于我们培养和加强把握社会、人生 问题的能力。
• 有益于提高写作能力。
• 学习方法： • ①了解背景 知人论世 • ②抓住重点 掌握材料 • ③理性反思 自主探究 • ④关注现实 联系当下
先秦诸子概说
先秦"指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋 战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。子， 是当时对人的尊称，先秦诸子是指春秋战国时代各学 派的代表人物或者他们的著作。
感动！春节本应是团圆的日子，他们也是平凡的普通人， 背后有无数个等待的家庭。职业精神让他们毅然决然选择“我 报名”。厚厚的防护服遮住了他们的汗水、泪水，但挡不住他 们毫不犹豫的勇气和战胜病毒的决心。
致敬！他们不害怕感染，不畏惧生死吗？他们虽是春运大 潮的逆行者，却是人们健康的守护者。用再多的赞美之词来形 容他们，都不为过。那一张张印着红色手印的请战书，更像是 他们的铮铮誓言，扛起所有人的希望，他们为职业精神增添了 新的注脚。
北宋赵普：“半部《论语》治天下。”
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：
（１）直录孔子及其弟子的言论； （２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后 记录孔子的回答； （３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的 对话经过情形； （４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言 论。
1、仪封人认为孔子是一位怎样的 人？（一个形容词或一个短语） 2、作者是怎样刻画孔子这一形象 的？（描写手法）
同学们弹幕作答…
1、仪封人认为孔子是一位怎 样的人？2、作者是怎样刻画 孔子这一形象的？ 1、仪封人用“木铎”喻孔子， 高度赞美孔子是有着勇于承 担社会责任的高尚精神的君 子。 2、运用侧面描写，通过仪封 人的高度评价和赞赏写出孔 子的勇担重任。
• 有益于我们陶冶身心、涵养德性，使人 格健全地发展。
• 有益于我们培养和加强把握社会、人生 问题的能力。
• 有益于提高写作能力。
• 学习方法： • ①了解背景 知人论世 • ②抓住重点 掌握材料 • ③理性反思 自主探究 • ④关注现实 联系当下
先秦诸子概说
先秦"指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋 战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。子， 是当时对人的尊称，先秦诸子是指春秋战国时代各学 派的代表人物或者他们的著作。
感动！春节本应是团圆的日子，他们也是平凡的普通人， 背后有无数个等待的家庭。职业精神让他们毅然决然选择“我 报名”。厚厚的防护服遮住了他们的汗水、泪水，但挡不住他 们毫不犹豫的勇气和战胜病毒的决心。
致敬！他们不害怕感染，不畏惧生死吗？他们虽是春运大 潮的逆行者，却是人们健康的守护者。用再多的赞美之词来形 容他们，都不为过。那一张张印着红色手印的请战书，更像是 他们的铮铮誓言，扛起所有人的希望，他们为职业精神增添了 新的注脚。
人教高中语文选修《先秦诸子选读.2.2《王何必曰利》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
2024/10/21
译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法 却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利 而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而 高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君 主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀 利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、 兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这 样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理 去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍 奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣 之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁 义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。 何必要去谈听‘利’呢？”
王 何 必 曰 利
2024/10/21
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但 是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西； 不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且 会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。
2024/10/21
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要 有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有 利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三 是锋利或利害的意思，作形容词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡 者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （《公孙丑下》）
译文：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法 却不行。先 生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利 而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵也因为有利而 高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉君 主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲， 做弟弟的心怀 利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、 兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这 样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理 去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军 事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下的心怀仁义来侍奉君主， 做儿子的心怀仁义来侍 奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣 之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁 义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。 何必要去谈听‘利’呢？”
王 何 必 曰 利
2024/10/21
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但 是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西； 不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且 会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。
2024/10/21
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要 有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有 利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三 是锋利或利害的意思，作形容词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡 者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （《公孙丑下》）
先秦诸子选读ppt1 人教课标版16
【作者背景】
这首《西塞山怀古》诗，是刘禹锡于唐穆宗长庆四年 (824)，由夔州刺史调任和州刺史，在赴任的途中，经西塞 山时，触景生情，抚今追昔，写下的感叹历史兴亡的诗。
人 教 版 语 文
第五单元 《庄子》选读
【主旨感悟】
这是首吊古抚今诗，抒发了山河依旧、人事不同的情 感。诗的前四句，写西晋王濬东下灭吴的历史事实，表现 了国家统一是历史之必然，阐发了事物兴废决定于人的思 想。后四句写西塞山，点出它之所以闻名，是因为曾是军
人 教 版 语 文
射”和“无心而射”的区别，前者是为射而射，因善射而
中的；后者是前者的继续，只有到达“至人”之境，才能 出现“不射之射”即“无心而射”的状态。
第五单元 《庄子》选读
在写法上体现了以实衬虚，逐层深入的特点，用通俗
的寓言揭示深刻的道理，即只有超凡脱俗、万念成空，才 能达至高境界。
人 教 版 语 文
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事要塞。而今山形依旧，可是人事全非，揭示了诗的主题。
第五单元 《庄子》选读
【艺术鉴赏】
1．高度概括历史。 “王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”，这两句是对 当年历史的回顾。诗人把纷繁复杂的历史过程全部删去， 只截取了王濬发兵和吴国灭亡这两个开始与结束的场面， 便集中概括了历史的全部过程。“下”与“收”二字，连 贯而成，相互呼应。前者表明王濬兵来之迅猛；后者写东 吴政权覆灭之命运，冠以“黯然”，更见凄惨。
第五单元 《庄子》选读
2．第三段选文的寓意是什么？
选文第3则：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央 之帝为浑沌。”一开始就提出了三位神，即南海之神儵， 北海之神忽，中间地方的神浑沌。“儵”“忽”和“浑沌” 三个名字，就包含了多种寓意：“儵”(即“倏”的异体 字)“忽”意思是指急速，一方面比喻有为，一方面也直接 地说明了南海、北海之神何以能够经常相遇于中央之神浑 沌之地。“浑沌”一名一方面透露了中央之帝没有七窍的
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第一单元4己所不欲勿施于人课件(共17张PPT)
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
对句精辟,气势磅礴 孔子是一位杰出的语言大师,他明白如何利用特殊的语言更好地 表现自己的思想。 对偶句式可以精确地揭示事物一分为二、对峙统一的奥秘。而 孔子深刻地认识到这一点,对其加以利用,创造出一系列或精警动 人或鞭辟入里的格言。例如,“己欲立而立人,己欲达而达人”“无求 生以害仁,有杀身以成仁”“仁者安仁,知者利仁”。其精彩、深刻,何 须再置一词!这一类警句,孔子说得最多的还是关于君子小人的,“君 子周而不比,小人比而不周”“君子喻于义,小人喻于利”“君子坦荡荡, 小人长戚戚”,无不可以让一切怀才不遇者在自比君子时引用,从而 得到一种鄙弃群小、傲世挺立、回肠荡气的快感。
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-4-
四、己所不欲,勿施于人
积累语言知识 把握文脉主旨
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举皋陶,不仁者远矣 推荐,选拔 举手长劳劳,二情同依依 举起,抬起 举类迩而见义远 提出,举出 (3)举 今亡亦死,举大计亦死 发动 南取汉中,西举巴蜀 攻克,占领 举世皆浊而我独清 全,整个
-5-
四、己所不欲,勿施于人
-12-
四、己所不欲,勿施于人
句段点评 多维探究 审美鉴赏
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3.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 译文：有高尚志向和节操的人,有仁义的人,不会贪生而损害仁 德,却会为了成全仁德而牺牲生命。 点评：在孔子看来,追求仁德之心,是做人的起码要求,所以一切 的“士”,一切的“人”都应该自觉地去实现“仁”,即便牺牲自己的生命 也在所不惜。孔子的这种思想直接影响了后世的孟子,面对孔子的 “杀身以成仁”,孟子理直气壮地表示要“舍生取义”。
“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启示意义。不管什 么时候,人都是社会性的动物,必须考虑到他人的存在,考虑到社群 的秩序,所以,也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。 因此,孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容,但它严 于律己的基本精神也有值得继承的方面。
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读ppt人教新课标版 选修 先秦诸子选读 第五单元《庄子》选读 四、《尊
bì
蔽 樠
xíe
絜
chuò
辍
sǎn
散
chén guǒ mán
dù
蠹
luǒ
蓏
pǒu
掊
翻译全文，积累重点字词句
文本研读 絜： 测量 临： 从高处往下看，意即“俯瞰” 可以： 可以用来 市： 赶集 旁： 将近
第2节：
第3节：
厌：
满足
已矣： 够了，不要再说了。
像这样
若是：
不以自私占有对方 互相尊重
反复朗读课文
第二课时
（二）问题探究：
1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？
匠石关注的是树能不能成为有用之材， 栎社树关注的是能不能存活下来才是有用， 出发点不同，自然对待对方的态度也就不 同了，得出的结论也就不同了。
2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？ 这种思想在当今社会有意义吗？谈谈你 的理解。
①人与人之间的交往不应当用“有利” 和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊 重对方的生命与尊严 。
三、总结：
人与人之间应当是平等的，不应该互
相利用，更不应该单方面地占有对方，要
互相尊重，尊重对方的生命和尊严。
拓展延伸
（一）欣赏写“生命”的诗
1、热爱生命
我不去想是否能够成功
既然选择了远方 便只顾风雨兼程
第4节： 剥：
击打
辱： 挫伤 拖拉 泄： 苦其身：形容词作使动用，使……受苦 终了，享尽 终： 几乎 几： 为： 对于 使： 假使 物： 当做是有用的物，名词作动词 而： 通“尔”，你 自掊击于世者也： 被动句，介宾短语后置句
匠 石：散木 自己没有用处
不能做成器具，对
栎社树：能够长寿，不受外物的伤害， 对自己有用
人教课标版 先秦诸子选读配套同步教学PPT(24份打包) 21
原则
尧举舜 禹举益 汤举伊尹 文王举闳夭、泰颠
不分贵贱——重能
无论好恶——尚贤
结论：尚贤，政之本也。
《尚贤》写作思路：
一（1）反面论证“尚贤”的重要性。 二（2~3）正面论证“众贤”的方法。 三（4~5）举例阐述尚贤原则及社会意 义。 四（6）结论：尚贤，政之本也。
合作探究
1．墨子的文章逻辑严密，结构严谨。可以说 我国古代严格意义上的议论文就是从墨子开始 的。我们回顾一下《兼爱》一文中的写作内容 和思路：先提出问题，说天下之害，再解决问 题，从正反两方面说“兼相爱”之利，不“兼 相爱”之祸，最后解决问题。“兼相爱”可以 做到，“上以为政，士以为行”。其实，就是 从“是什么”“为什么”“怎么办”这九个字 上面做文章，那么今天我们学习的前三段与中 心论点有何关联呢？ 2．设想一下，下文会写什么内容 ?
释义并翻译
事：让……做官（任用） 尚贤事能：
众贤： 使贤众，使动用法
然则： 既然这样，那么 奈何：怎么办 富之贵之： 使……富有（形容词使动用 法） 贵：使……高贵（形容词 使动用法
《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲 不尚贤 尚贤 富贵 俸禄 爵位 方 法
现Hale Waihona Puke 象原 因结 论意义
富贵者行义 亲者行义 近者行义 远者行义 萌人等行义
尚
贤
故事导入
管仲和鲍叔牙是一对好朋友，他们分别辅佐齐襄公的两 个弟弟公子纠和公子小白。为避国难，他们逃出齐国分别到 了鲁国和莒国，后齐国内乱，国君被杀，伺机而动的两公子 俱连夜回国。鲁国发兵送公子纠回国，并派管仲带兵堵截公 子小白，管仲一箭射中小白带钩，小白倒地装死，兼程赶回 齐国，成为国君，是为齐桓公。而鲁国于是慢慢地送公子纠 回国，过了六天才到.后来,鲍叔牙给鲁侯写了一封信，信中 写道，公子纠为齐君兄弟，齐君不忍杀他，请鲁国自己杀他， 公子纠老师管仲是齐君的仇人，请把管仲送到齐国，剁成肉 泥。鲁人害怕遵照执行，齐桓公要杀管仲，鲍叔牙劝说，臣 幸运地跟从君子，君上成了国君，如果只想治理好齐国，有 我和高奚就够了，如果君上想成就霸业，那么非管仲不可。 管仲到哪个国家，哪个国家就强盛，不可以失去他。桓公听 从他的建议，假装杀仇人，把管仲接到齐国。桓公和管仲谈 论霸王之术，大喜过望，以其为大夫，委以政事。管仲进行 改革，一时齐国大治。
先秦诸子选读概述 -完整版PPT课件
谈到做人的标准，这些文化体系中的大的标准没有什么区 别但是在一些细节上还是有所区别的，儒家的相处之道是人与 人之间的和谐共处，例如孝和仁义，都是他们文化的标准之一 ，而道家讲究的是在于名利上的态度，讲的是应该淡泊名利， 不为了一些自己的好处，而破坏他人的生活或是好的事情，佛 家的大家都应该比较清楚，他们的理念就是人生在这个世界上 就是一个轮回，世界上总有因果报应，做的坏事迟早都会找到 头上来，好事也会相应地回报回来。
3、人生观 在儒家的思想里面，人的一生应该是十分积极向上的，道家的观念就是在人生
之中顺应自然生活的过程，人应该在生命的过程中不断的顺应自然，从而达到自我 的完善，平时多观察身边自然的事物，从而进行学习他们的生活方式，佛教大家肯 定并不陌生，讲究的是一手普度众生的信念，以自己的仁爱之心来超度更多人于水 火。
主张以道为师，随顺造化 （继承和发扬老子学说）
老子是道家学派 的创立者，
“老庄学说”
墨 家
墨子 《墨子》
墨 翟
战 国 初
兼爱、非攻、尚贤、尚同、非攻、 节用、节葬、非乐、天志、明鬼
墨家创立者 与儒家并称“显
学”
法 韩非子 韩 家 《韩非子》 非
战 国 末
“法治”（法律）、“术治”（手段） “势治”（权势）
其代表人物、主要思想、主要著作及 著作的特点。
家（邹衍）
兵家（孙武、孙膑）
纵横家（苏
秦、张仪）
杂家（吕不韦）
农家（许行
）
发展顺序：春秋晚期（ 儒家 、 道家 ）
战国初期（ 墨家 ）
战国中期（ 道家 ）
先秦诸子概说 三、先秦诸子的思想
学 尊称 姓 时 派 著作 名 代
主要思想及主张
备注
儒
3、人生观 在儒家的思想里面，人的一生应该是十分积极向上的，道家的观念就是在人生
之中顺应自然生活的过程，人应该在生命的过程中不断的顺应自然，从而达到自我 的完善，平时多观察身边自然的事物，从而进行学习他们的生活方式，佛教大家肯 定并不陌生，讲究的是一手普度众生的信念，以自己的仁爱之心来超度更多人于水 火。
主张以道为师，随顺造化 （继承和发扬老子学说）
老子是道家学派 的创立者，
“老庄学说”
墨 家
墨子 《墨子》
墨 翟
战 国 初
兼爱、非攻、尚贤、尚同、非攻、 节用、节葬、非乐、天志、明鬼
墨家创立者 与儒家并称“显
学”
法 韩非子 韩 家 《韩非子》 非
战 国 末
“法治”（法律）、“术治”（手段） “势治”（权势）
其代表人物、主要思想、主要著作及 著作的特点。
家（邹衍）
兵家（孙武、孙膑）
纵横家（苏
秦、张仪）
杂家（吕不韦）
农家（许行
）
发展顺序：春秋晚期（ 儒家 、 道家 ）
战国初期（ 墨家 ）
战国中期（ 道家 ）
先秦诸子概说 三、先秦诸子的思想
学 尊称 姓 时 派 著作 名 代
主要思想及主张
备注
儒
人教课标版选修教材《先秦诸子选读》课件
诸子思想总评
春秋战国间学派繁茁，秦汉后，或概括称为百家语，或从学说内容分析区为六家为九流。 其实卓然自树壁垒者，儒墨道法四家而已。其余异军特起，略可就其偏近之处附庸四家。 四家末流，虽亦交光互影，然自各有其立脚点所在，故今惟以四家为一期思想之主干。 四家思想之内容，当于次章以下分别详述，惟欲令学者先得一概念以为研究之准备，故 先以极简单之辞句叙说如下： 一、道家。 信自然力万能而且至善，以为一涉人工便损自然之朴。故其论政治，建设 于绝对的自由理想之上，极力排斥干涉，结果谓并政府而不必要。吾名之曰“无治主 义”。 二、儒家。 谓社会由人类同情心所结合，而同情心以各人本身最近之环圈为出发点， 顺等差以渐推及远。故欲建设伦理的政治，以各人份内的互让及协作，使同情心于可能 的范围内尽量发展，求相对的自由与相对的平等之实现及调和。又以为良好的政治，须 建设于良好的民众基础之上，而民众之本质，要从物质精神两方面不断的保育，方能向 上。故结果殆将政治与教育同视，而于经济上之分配亦甚注意。吾名之曰“人治主义” 或“德治主义”或“礼治主义”。 三、墨家。 其注重同情心与儒家同，惟不认远近差等。其意欲使人人各撤去自身的立 脚点，同归于一超越的最高主宰者（天）。其政治论建设于绝对的平等理想之上，而自 由则绝不承认，结果成为教会政治。吾名之曰“新天治主义”。（对三代前之旧天治主 义而言） 四、法家。 其思想以“唯物观”为出发点，常注意当时此地之环境，又深信政府万能， 而不承认人类个性之神圣。其政治论主张严格的干涉，但干涉须以客观的“物准”为工 具，而不容主治者以心为高下。人民惟于法律容许之范围内，得有自由与平等。吾名之 曰“物治主义”或“法治主义”。（梁启超《先秦政治思想史》，东方出版社1996年版）
长沮曰：“夫执舆(yú) (4)者为谁？”
先秦诸子选读ppt课件
庄子简介
01
庄子，名周，字子休，战国时期宋国人。
02
庄子是道家学派的重要代表人物之一，他的思想继承和发展了老子的 思想。
03
庄子的主要思想包括齐物论、逍遥游、养生主等，主张齐物我、齐是 非、齐生死，追求心灵的自由和精神的超越。
04
庄子的著作《庄子》是中国传统文化中的重要经典之一，对中国古代 哲学、文学、艺术等方面产生了重要影响。
背景
春秋战国时期，社会动荡不安，诸侯争霸， 人们开始对传统的宗法制度和礼乐文化产生 怀疑和反思，思想界呈现出百家争鸣的局面 。
本次选读的目的与内容概述
目的
通过对先秦诸子的选读，了解其思想内涵和特点，理解其对中国历史和文化的 影响，提高文化素养和思维能力。
内容概述
本次选读将选取几位重要的先秦诸子，包括孔子、老子、墨子、孟子等，对其 思想和著作进行介绍和解读，同时结合历史背景和文化内涵进行深入探讨。
孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国 人。
孟子的主要思想包括人性本善、仁政、 民本等，主张以人性本善为出发点， 推行仁政，强调民本思想。
孟子是儒家学派的重要代表人物之一， 他的思想继承和发展了孔子的思想。
孟子的著作《孟子》是中国传统文化 中的重要经典之一，对中国古代政治、 文化、教育等方面产生了重要影响。
01
02
03
04
《庄子·逍遥游》
阐述自由的精神境界，强调摆 脱世俗束缚和追求内心自由的
思想。
《庄子·齐物论》
论述万物齐一的观点，强调平 等和包容的思想。
《庄子·养生主》
阐述养生之道，强调顺应自然 和保全天性的思想。
《庄子·人间世》
论述处世之道，强调虚己顺势 和韬光养晦的策略。
人教版选修先秦诸子选读第一单元第1课《天下有道-丘不与易也》课件 (共26张)
真实的孔子？
实际的教育家；不得志的政治家、 专研道德的伦理学家。
幼年丧父、家境贫寒 年轻位卑、管仓库畜牧 十五岁好学不厌、三十而立授徒讲学 鲁国内乱、去了齐国 回到鲁国、弟子遍国 任命中都宰、又升大司寇 抱负难施、周游列国 回到鲁国、战胜齐军 未得重用、致力教育
天下有道,丘不与易也
如果天下太平，我就不会参与变革了。 不太平：群雄争霸、礼崩乐坏
孔子与长沮、桀溺以及荷 蓧丈人有什么不同？
长沮、桀溺、荷蓧丈人因 为世道太乱，因此躲起来， 他们属于消极避世之人。
孔子知道世道不太平， 但是他敢于去改变（积极入 世），虽然有时候这种努力 并没有起到什么效果，但是 他的出发点和目的是应该值
得肯定的。
混乱无道
不被理解
蔑视批评
人物 仪封人
长沮 桀溺
楚狂接舆 荷蓧丈人
作业
1、归纳本课知识点： 通假字；词类活用；“而”字的用法；
2、谈谈你对“知其不可而为之”的看法，字 数 不超过150字。
当你的才华还撑不起你的野心时，你就该努力。心有猛虎，细嗅蔷薇。我TM竟然以为我竭尽全力了。能力是练出来的，潜能是逼出来的，习惯是养成的，我的 成功是一步步走出来的。不要因为希望去坚持，要坚持的看到希望。最怕自己平庸碌碌还安慰自己平凡可贵。
过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容， 把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行 为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言， 领会孔子勇于担当社会道义的精神。
你眼中孔子的形象？
名丘，字仲尼，儒家学派创始人，我国古代最伟大的思想家、教育 家、学者。弟子三千，贤人七十二。思想核心是礼。理想人格的核心是仁。
积极入世 勇于担当 以天下为己任 知其不可为而为之
先秦诸子选读ppt 人教课标版
真正的满足。 • ④指在现实生活中，人们往往从近处看到自己与别人的
利益冲突，而不能从远处看到自己与别人的共同利益， 更不能看到这共同利益常是个人利益实现的前提。
再见
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
利益冲突，而不能从远处看到自己与别人的共同利益， 更不能看到这共同利益常是个人利益实现的前提。
再见
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚 和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困 难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上 第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量 而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人， 未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗 兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不 要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以 乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过 程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必 须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
人教课标版选修教材《先秦诸子选读》课件
4、孔子思想：不仕无义。 长幼之节—不可废也 君臣之义—何其可废 君臣父子夫妇：伦理是儒家核心，用以固
定人与人之间的关系维系社会安定。
君臣是恩义关系，君对臣有恩，臣对君就 应有义。君子出仕为践行君臣的大义，即使 学说不被当政者采纳，也应作不懈的努力。
3【原文】
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤 兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。 已而已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子 下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。
公元前475年，我国历史进入了战国时代，直到前 221年秦完成统一为止。（前475——前221）
孔子，公元前551年——公元前479年
老子，公元前571年——公元前471年 墨子，公元前468年——公元前376年 孟子，公元前372年——公元前289年
庄子，公元前369年——公元前286年 荀子，公元前313年——公元前235年
简析
入世（孔子）—————出世（隐士）
热心救世
自食其力退隐江湖消极避世
1、自己只会生活在世间众生之中—对世间众生的关怀
2、天下越混乱越不会选择避世，自己有改革这种混乱局 面的责任。
孔子以改变天下无道的现实为己任，勇于担当社会 责任，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子 们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种 可贵的忧患意识和历史责任感。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君 臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子 之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
4 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自 己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五 谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是 丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。 多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈 人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真 的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样 的话。所以，我们同意第一种说法。 (3)黍： 音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿东西 给人吃。
人教高中语文选修《先秦诸子选读》《王何必曰利》教学PPT课件(人教版(新课程标准))
义也。”（《滕文公上》）
孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把 “义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓 之“仁义”、“礼义”等。 孟子主要把“仁”看 作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱” （《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主 要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心 的一种行为标准，一种道德规定。
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我要去拜 见楚王劝说他并使他停止战争，（如果）楚王不 高兴，我要去拜见秦王劝说他并使他停止战争。
二王我将有所遇 焉。”曰：“轲也 请无问其详，愿闻 其指。说之将何 如？”曰：“我将 言其不利也。”
遇：投合，符合 请：表敬副词 详：详细的情况。形作名 指：通“旨”意旨，意向 言：讲述
志：志向 号：指所用的提法 悦：感到高兴。意动 以：因而 罢：使…停止 乐：以…为乐，乐意。意动。
【译文】孟子说：“先生的志向是远大的，可是 先生的提法（劝说的说法）却不行。先生用利益 去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜欢利益， 因而撤回所有的军队，这会使军队的士兵乐于休 战却喜欢利益啊。
为人臣者怀利以 事其君，为人子 者怀利以事其父， 为人弟 者怀利以 事其兄，是君臣、 父子、兄弟终去 仁义，怀利以相 接，然而不亡者， 未之有也。
什么一定要说利呢？（只讲 仁义就行了）（如果）大王 说‘用什么使我的国家获 利？’大夫说，‘用什么使 我的封地获利？’士人和平 民百姓说，‘用什么使我自
危矣。
己获利？’上层下层互相谋
求利益，国家就危险了啊！
万乘之国，弑其君 乘： 兵车
者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君
弑：子杀父，臣杀君
者，必百乘之家。 家：卿大夫
连词，表修饰关系 连词，表假设关系 连词，表转折关系 连词，表承接关系 连词，表因果关系 连词，表转折关系
孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把 “义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓 之“仁义”、“礼义”等。 孟子主要把“仁”看 作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱” （《尽心下》）的道德品性，而“义”，孟子主 要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心 的一种行为标准，一种道德规定。
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我要去拜 见楚王劝说他并使他停止战争，（如果）楚王不 高兴，我要去拜见秦王劝说他并使他停止战争。
二王我将有所遇 焉。”曰：“轲也 请无问其详，愿闻 其指。说之将何 如？”曰：“我将 言其不利也。”
遇：投合，符合 请：表敬副词 详：详细的情况。形作名 指：通“旨”意旨，意向 言：讲述
志：志向 号：指所用的提法 悦：感到高兴。意动 以：因而 罢：使…停止 乐：以…为乐，乐意。意动。
【译文】孟子说：“先生的志向是远大的，可是 先生的提法（劝说的说法）却不行。先生用利益 去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜欢利益， 因而撤回所有的军队，这会使军队的士兵乐于休 战却喜欢利益啊。
为人臣者怀利以 事其君，为人子 者怀利以事其父， 为人弟 者怀利以 事其兄，是君臣、 父子、兄弟终去 仁义，怀利以相 接，然而不亡者， 未之有也。
什么一定要说利呢？（只讲 仁义就行了）（如果）大王 说‘用什么使我的国家获 利？’大夫说，‘用什么使 我的封地获利？’士人和平 民百姓说，‘用什么使我自
危矣。
己获利？’上层下层互相谋
求利益，国家就危险了啊！
万乘之国，弑其君 乘： 兵车
者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君
弑：子杀父，臣杀君
者，必百乘之家。 家：卿大夫
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逍遥游---鹏之徙于南冥
庄子
• 1、什么是逍遥游
2、所谓“无功”是 所谓“无名”，是 所谓“无已”，是
什么是逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超 越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、 安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。
所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。
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连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟 新人教版《先秦诸子选读》ppt课件 鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹 时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱， 孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不
溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶 铸尧舜 者也，孰肯以物为事！”
参考译文：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们
欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。 难道只是形骸上有聋与瞎吗？智慧上也有聋和瞎啊！这话 似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的功德，体现在能 将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他们怎么会忙 忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么 能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、 土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠 麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎 么会把忙着管理万物当作己任呢！”
［参考译文］
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬
火了还，在 可燃 是烧 还不 在熄不，停它地要浇跟水太灌阳地和 ，月 如亮 此的 费光 力亮 的相 人比 工， 灌不 溉是 对很 于难整（吗个？大《地季逍的雨遥润及泽时游，降》不落 ）
显得徒劳吗？先生如能居于国君之位，天下一定会获得大治，可是我还空居其 位，我越看越觉得自己能力不够，请允许我把天下交给你。”
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品读第四段
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肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾
惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：
“其言谓何哉？”“曰‘藐（邈）姑射之山，有神人居焉。肌肤若 冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游 乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信
我们从很多人的身上看到过这样的人格
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。
苏 轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
爝火 jué
大瓠 hù
鹪鹩 jiāoliáo 呺然 xiāo
樽俎 zǔ
掊之 pǒu
姑射 yè
鬻技 yǜ
绰约 chuòyuè 洴澼絖píngpìkuàng
瞽者 gǔ
越有难 nàn
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• 尧 让天下 许由
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
比喻德高之人 比喻功德之人
衬托许由的大才大德
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•
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许由：天下已治 （实）
代子为王 （名）
名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 一个人的名声，只是实际行为的 附属品。我不会追求这宾（次要 的东西）
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你， 我将是为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物。我将去追求这次要的东 西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满 肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，
祭祀主持人也不会越俎代庖的！” 新人教版《先秦诸子选读》ppt课件
也。参”考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题 上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际， 跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔 问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑 射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处 女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四 海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不 受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也 不可信。”
有实际的功劳，名声才有实 际性的意义，如果少了事实上的 功劳作为名声的基础，那么所谓 的名声就只是一个没有意义的虚 名。
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“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
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秕糠 bǐ
龟手 jūn
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品读第三段
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尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝jué火不息， 新人教版《先秦诸子选读》ppt课件 其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也， 不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。 请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我 犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪 鹩jiāoliáo巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽 俎而代之矣。”
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由 。
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
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“言”外之 意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”——
庄子
• 1、什么是逍遥游
2、所谓“无功”是 所谓“无名”，是 所谓“无已”，是
什么是逍遥游
庄子所谓的逍遥，就是顺应万物本性、超 越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、 安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
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陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。
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爝火 jué
大瓠 hù
鹪鹩 jiāoliáo 呺然 xiāo
樽俎 zǔ
掊之 pǒu
姑射 yè
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越有难 nàn
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• 尧 让天下 许由
爝火
日月
浸灌
时雨
尧乃诚心诚意
比喻德高之人 比喻功德之人
衬托许由的大才大德
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许由：天下已治 （实）
代子为王 （名）
名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 一个人的名声，只是实际行为的 附属品。我不会追求这宾（次要 的东西）
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你， 我将是为了名声吗？‘名’是从属于‘实’的附属物。我将去追求这次要的东 西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一根树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满 肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，
祭祀主持人也不会越俎代庖的！” 新人教版《先秦诸子选读》ppt课件
也。参”考译文：肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到
谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题 上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际， 跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔 问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑 射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处 女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四 海之外。他的神情始终凝定，不散不乱，使得世间万物不 受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也 不可信。”
有实际的功劳，名声才有实 际性的意义，如果少了事实上的 功劳作为名声的基础，那么所谓 的名声就只是一个没有意义的虚 名。
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“言”外之意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”
重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
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秕糠 bǐ
龟手 jūn
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品读第三段
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尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝jué火不息， 新人教版《先秦诸子选读》ppt课件 其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也， 不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。 请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我 犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪 鹩jiāoliáo巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽 俎而代之矣。”
所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在， 适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由 。
庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时，诸侯征战 不已，暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现，无法获得生命的自由，于 是，他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊，让精 神的生活去解放作为形体的生 命，从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。
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“言”外之 意：
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢？”——