中西文化的冲突与融合反思

和而不同

《左传•昭公十二年》记载，晏婴与齐君论及君臣关系时， 谈到过“和”与“同”的区别。“公曰：和与同异乎？对曰： 异。和如羹焉，水火醯醢（xi hai)盐梅以烹鱼肉，焯之以 薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之， 以平其心。君臣亦然。……今据不然，君所谓可，据亦曰可。 君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专 一，谁能听之？同之不可也如是。”
给传统文化一个恰当的定位。

儒家的仁学
“道始于情”——《郭店竹简性自命出》 人与人之间的关系是从感情开始建立的，这是孔子 “仁学”的基本出发点。 “仁爱”的精神是人自身所具有的，爱自己的亲人 最根本。但“仁”的精神不能停止于此。“爱而笃 之，爱也；爱父，其继之爱人，仁也。”“孝之放， 爱天下之民”要“推己及人”，从“亲亲”扩大到 “仁民”。




中国文化中的儒道两家均可以为化解文明的冲突， 并能为“文明的共存”提供有意义的资源。在各民 族、各国家的文化中同样可以为化解“文明的冲 突”，并能为“文明的共存”提供有价值的资源。
反对“文明冲突”，倡导“文明共存”论，无疑是 人类的福祉。


二、“文明的共存”与新轴心时 代
“不同文明之间的交流过去已经多次证明是
人类文明发展的里程碑，希腊学习埃及，罗 马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪 的欧洲又模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧 洲则效仿拜占廷帝国。” ——罗素《中西文明比较》

德国的雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”的观念，认为在公元 前五百年前后，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出 现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的 看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图；中国有老子、孔子；印 度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文 化传统。这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文 化的主要精神财富，而且这些地域的不同文化，原来都是独 立发展出来的，并没有互相影响。

“在和西方世界保持接融、积极交流的过程
中，把我们的好东西变成世界性的好东西。 首先是本土化，然后才是全球化。”
——费孝通《从反省到文化自觉和交流》
三、中国文化能否为“文明 的共存”作出贡献？

“文化自觉”即是指在一定文化传统中的人群对其 自身的文化来历、形成过程的历史以及其特点和发 展趋势等能作出认真的思考和反省。
中西文化的冲突与融合反思 ——“文明的冲突”与“文明的共存”
一、“文明的冲突”论


1993年，亨廷顿《文明的冲突？》
“我认为新世界的冲突根源、将不再侧重意识形态 或经济，而文化将是截然分隔人类和引起冲突的主 要原因。在世界事务中，民族国家仍然举足轻重， 但全球政治的主要冲击将发生在不同文化的族群之 间，文明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层 线将成为未来的战斗线。” 1996年，亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
道家的“道论”

老子提倡的“自然无为”，即不要做（无为）违背人们愿望的事，这样 社会才能安宁，天下才会太平。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自 朴” “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，知足之足，常足矣” “夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。” “以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大 军之后，必有凶年。” “民不畏死，奈何以死惧” “夫乐杀人者，则不可得志于天下矣”

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儒家的仁学



要把 “己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲达 则达人”作为准则 “克己复礼曰仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 其由人乎？” “克己才能复礼，复礼是取得进入社会，成为一个社会人的 必要条件。扬己和克己也许正是东西方文化的差别的一个关 键。”——费孝通 “仁”是人自身内在的品德；“礼”是规范人的行为的外在 的礼仪制度。 治国平天下应该行“仁政”，行“王道”，而不应该行“霸 道”。
“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造
的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一 时期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情 况就是这样。轴心期潜力的苏醒和对轴心期 潜力的回忆或曰复兴，总是提供了精神动 力。” ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
“我们选择出发，也就是选择离开，以创造远景思 维的空间。在一切异国情调远处，这样的迂回有条 不紊。人们这样穿越中国也是为了更好地阅读希腊； 尽管有认识上的断层，但由于遗传，我们与希腊有 某种与生俱来的熟悉，所以了解它，也是为了发展 它，我们不得不割断这种熟悉，构成一种外在观 点。” ——法国学者于连·法朗索瓦《为什么我们西方人 研究哲学不能绕过中国》
和而不同

据《国语· 郑语》记载，郑桓公问史伯：“周其弊
乎？”史伯回答说：周王抛弃智能贤明之人，而好
信任无知顽固的谗臣，是“去和而取同”，其衰败
是必然的。“夫和实生物，同则不继。以他平他谓 之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃之。
故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”

“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”