论语研究性学习

我读“仁”

——《论语》的研究型学习报告

据说，在《论语》中，“仁”字一共出现了一百零九次，可见仁作为儒家思想的核心的重要程度。虽然“仁”字的每一次出现都没有一个相似的说法，是我们难以从中概括出“仁”的全面的概念，但每一次的不同说法无

疑都在向我们透露“仁”的某一种特性，以期建立一个完整的立体的“仁”的意义。这里我就从几个方面的几

个例子来阐述我对“仁”的理解。

正面解释“仁”：

?樊迟问仁。子曰：“爱人。”

这一则最为简洁明了地表达了“仁”。为什么“仁”就是爱人呢？墨子在后来给出解答。“圣人以治天下

为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者，然必知疾之所

自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自

起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”“仁”作为一种

政治主张，是用来解决天下的祸乱，而祸乱之本在于不相爱，所以“仁”就要求我们爱人。仁者爱人，看似简

单，其实却大有深意：爱要如何表现？当然是用乐来调和；人有哪些人？当然是用礼来划分。而礼崩乐坏的春

秋时期，孔子推崇的礼乐之道正在走向覆灭，此时想要爱人何其不易！想要做到仁，更是难上加难！但是“爱

人”这两个字，不论我们是否能从儒家的方式来理解，它都已融入了中华民族的民族精神之中，化作仁慈，善

良和同情。中华民族是温和的民族，我想这和“仁”的关系就在此吧！

?颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这一则同样是为人熟知。孔子在这一则中不仅提出克己复礼来达到仁的境界，更提出四项基本的做法。克

己复礼往往被认为带有“禁欲主义”色彩，主张通过克制自身的私欲来使行为符合礼教。这样看来，追求“仁”

是一个十分痛苦的过程。然而我认为孔子所说的“克己复礼”，应该是一个自然的幸福的过程。“从心所欲，

不逾矩”是孔子对自己七十岁时的评价。如果一个人能够既“从心所欲”，又“不逾矩”，那他就能享受到一定

限制条件内的最大自由。同样，如果一个人能心中向仁，能够自觉地遵守那四项做法，那么他并不感到拘束，

而会为不违仁而感到自在。

?樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”

这一则相比于“爱人”的对外，更像是对自身的要求。先难而后获，近似于我们常说的“先苦后甜”，“吃得苦中苦，方为人上人”等俗话，当然也有“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”等雅句。对于这句话，我的

理解是有付出才有收获，面对自己的努力的回报，仁者是相当快乐的。正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，

仁者当然是光明磊落的。扯得更远些，没有实践就没有发言权，只有经历过“难”的人，才能在“获”的时候，

理解那些仍处于“难”的阶段的兄弟，从而才能更好的爱人。

?子曰：“刚毅木讷，近仁。”

这一则孔子提出“近仁”的说法。刚毅，应该是指坚持真理，不为他人所动。木讷，通常有反应迟钝的意

思，但也包含诚实的意思。一个人刚正不阿，坚持不懈，但容易显得死板拘泥。“圣人不凝滞于物，而能与世

推移。”孔子也说“邦有道则仕，无道则隐”，不要愚忠。所以刚毅到了木讷的地步，不能算仁，只能算“近

仁”。这句话同时也体现了中庸之道，即极致不是最好，只有适当才是好。不过，“近仁”也说明这种做法也

有可取之处。刚毅的精神的确是难能可贵的，这里我不禁想到一个广告：一个年轻人在奋力地攀登一座由废弃

电器堆积起来的山，一路上不断有人劝他放弃，而他只是大声吼着：“我听不见”，终于登上顶峰。的确，这

样“不听老人言”的人，我们曾用“钻牛角尖”，“不到黄河不死心，不见棺材不掉泪”来形容他，但他最终

还是用那带傻气的刚毅战胜了那句“你不行”！

举例说明“仁”：

?子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

?子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”

这两则在上课时已经讨论过了，总结一下。孔子严以律己，宽以待人，对待管仲的小的不仁不义，不追究，

不以偏概全。而管仲的大仁大义，着重体现在“民至于今受其赐”。这说明，在孔子看来，“仁”应该首先表

现在爱人方面。孔子也同意礼是仁的表现形式，虽然君子要求文质彬彬，但如果一个人不守礼，可做到了“薄

施于民而能济众”，就不能否认他是仁者。

?孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

从这一则中可以看出，孔子认为能力与“仁”没有直接关系。能力与智更有关系，子曰：“智者乐水，仁

者乐山。”说明智与仁还是有很大区别的：智是一种让自己生活得更好的能力，通过才能和灵活，使自己立于

不败；而仁是一种让众生都生活得更好的能力，通过大爱和真心，使大同存于和谐。所以，子路可以“治千乘

之国之赋”，王熙凤说不定也可以，可是其中中饱私囊、贪污受贿、权钱交易者数不胜数，哪里有仁？冉求可

以“为国家之宰”，和珅不也是康乾盛世中一人之下万人之上？仁在哪里？公西赤可以“与宾客言”，蔺相如

比他还有名呢，虽然是夺回和氏璧，可是“拔石城”、“杀二万人”的血债要算在谁头上？这样当然是不仁。

?宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”

曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

?有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

这一则，宰我成了“仁”的反面典型。孔子把不守三年之丧的礼节定义为不孝，又进一步上升为不仁，不

免有些小题大做。不谈他怎么偷换概念，至少我们可以看出孔子是把“孝”当作“仁”的基础。孔子在别处还

说过如果父亲偷东西，做儿子的要替他隐瞒。这种是非不分的观念我不敢苟同。孝是很重要，但形式主义要不

得，宰我说的也不无道理，只要心意在就好。看来，孔子的“仁”仍有其局限性。

“仁”与其他：

?子罕言利，与命与仁。