论国家义务的理论渊源：社会契约论
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２ １ 年 ７月 ０１ 第２ ４卷 第 ４期
云南 大 学 学 报法 学 版
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Ｖ０ ４ Ｎ０ ４ Ｌ２ ．
文章编号 ：Ｎ ３—１４／ ２ １ ４— ２— ９ Ｃ５ １３ Ｄ（０ １ ０ ０ ０ Ｊ
定建立 在契约基 础 上 的法律 与 权力 的正 当性 。在 公
基金项 目： 拳文 系 作者主持的 ２ １ ００年度国家社科基金项 目 人权 法意义 下的 国家义务研 究） 鳊号 Ｉ＆ Ｆ Ｏ ４ 、 ０ 年 广东省哲学社会科 《 （ Ｏ Ｂ Ｘ０ ）２ ９ ０ 学“ 十一五” 剐项 目‘ 规 国家义务论） ０ Ｇ一 ５ 、０ ９年广州哲学社会科 学规划课题＜ （９ ０ ）２ ０ 论国家保 障人权义务的理论渊 －） ０ Ｂ ９ 、０ ９年 广东省 泺 （９ ０ ） ２０ 教 育厅青年育苗项 目 国家义务论： ‘ 以人权保障为视角） ￣ｍ ９ ５ ） （ ００ ７ 的阶段性成果。 蒋银华， 广州大学公法研 究中心副教授 ， 法学博士（ 广州 ５０ ０ ） １Ｏ ６ 。 ① ［ ］ 英 莱斯诺夫等 ：社会契约论＞ 刘训练等译 ， ‘ 。 南京： 苏 民出版社 ２０ 江 人 ０５年版 ， ２ ６ ２ ７页ｏ 第 ０ —０ ② 例如 ， 康帕 内 的＜ 拉 太阳城） 幻想在 意大利建立一个独立的公有制 国家， 实行普遍 的义务 劳动制 ； 国家统一组织生产 ， 产品归公 ， 需分 按 配； 贤人治国、 政教合一 ； 同时实行基 于优 生学原则的婚姻制度 以及普遍的义务教育。哈 林顿在＜大洋国》 以大量虚构的细节描写 了一个理想 中，
的法治国家。温斯坦莱在《自由法）中尖锐地批判 了私有制造成 的罪恶 ， 求消灭土地私有制 ， 要 实行公有制， 宣传 了原始平等的共产主义思想。在
实践 上 。 们 还 可 源自文库看 见 加 尔文 在 日 内瓦参 与 建 立的 那 种强 调 理 性化 的神 权 共 和 国。 我
③ ④
２
载＜ 晤士报下院指南》 Ｔ ｅ ｉｅＧ ｉ ｅＨ ｕ ｏ ｍ ｎ ） １７ 泰 （ ｈ ｍ ｕ ｅ ｏ ｈ ｏｓ ｏ Ｃ ｍ ｏｓ ， ４年 １ Ｔ ｄ ｔｔ ｅ ｆ ９ Ｏ月， ３０— ０ 第 ０ ３ １页； 同时参见工竞 １ ４年 ２月的竞选 宣 ９ ７ 伊壁鸠鲁格言之 ３ 、３ 转引 自 １３ ， 苗力田主编 ： 古希腊哲学） 北京： ＜ ， 中国人民大学出版社 １８ ９ ９年版 ， ６ １ ６２页。 第 ５ —５
关 键词 ： 国家义务 ； 会契约 ； 社 自由； 平等 ； 正义 社 会契约 论是 一古 老 的历史 性 主题 。在 其 变迁 第二 次普 选—— 胜 出前夕 发表 的 宣 言 中所 出现 的字 眼。 ＠本文 将探究社 会契约理论 为何 是 国家义 务 的理
论 渊源 。
一
过程中， 有足够的连续性表明其保持了同一性。由曼 尼戈 德 提出的统 治者与人 民之 间 的中世 纪契约观 念 ， 到因格尔伯特那里就变成 了关于政府起源的理论。 阿尔色修斯的契约论则囊括了以前所有的契约论 ， 它 假设 了 人 民 与 统 治 者 之 间 的 原 始 契 约 （ 格 尔 伯 因 特 ） 人 民与统 治 者之 间 的普 遍 契 约 （ 尼戈 德 ） 典 、 曼 、 型 的加 尔文主 义与上帝 之间 的契 约 ， 并使用 了萨拉莫
法学论坛
论 国家义 务 的理 论 渊源 ： 社会 契 约论
蒋银 华
摘 要： 宪政契约理论 解决 了统 治者与被 统治者之 间公 开 的或 隐含 的契约性命题 ， 内含 了立约 它
者各 自的权利 与义务。天赋人 权是社会 契约说 构建 国 家义务 的逻辑起 点 ， 义务 论伦 理 、 责任论 伦理 、 契约论伦 理是社会 契约说 构建 国家义务 的深层基 础 ， 自由、 等 、 平 正义是 社会 契 约说 构建 国 家义务 的 核 心 向度 。 当 自由、 平等、 义 内化 为人权 的基本 内核 时， 于个人 与 国 家在 社会 契 约论 中的逻辑 关 正 基 系， 国家负有人 权保 障义务 之 结论便 自然得 以衍 生。
尼奥所 的思想 ： 统治一个社 会 的法律 是这个社 会 的构 成者所同意的。霍布斯、 普芬道夫、 洛克、 卢梭和康德 安提丰等 人都 明确 提 出过 以人 为 中心 的社 会契 约 来 受益于他们的前辈， 即便他们竭力否定其前辈， 但他 解 释 国家 政治法律 秩序 的倾 向 。但这 仅仅萌芽而 已 。 法律 与 国家不是 自然创造 们 也仍然 停 留在 契约论 的思 想框 架之 内。 自然法 学 希 腊时期 的伊壁鸠 鲁认为 ， 的， 而是人们 从利害 相关的功利 主义角度缔 结契约 的 派 的 国家 观念对 于近 现代 西方 国家 和 法律 的组 织 构 “ 然的公正是为了防止人们彼此伤害 成、 功用分析具有极其重要的奠基作用。从 １ ６世纪 产物。因此 ， 自 ， 没有绝对 的公正 ， 就其 自身的公 到 １ 世纪出现的思想家， ８ 他们面对传统 的国家合法 的有利的保 证” “ 公 性理 论话语 丧失 的现 实 ， 进行 了新 的社会设 计和合法 正 ， 正是人们 相互 交 往 中以 防止 互 相伤 害的约 定 。
、
社会 契约说 的产生与发展
契约观 念早在古 罗马就 已产 生 ， 其源 头可上溯到 古希 腊时期 。大约在 公元 前 ５世 纪 出现 了奴 隶 主政 治 民主化 的倾 向 ， 人们深 切关注社会 现实与 国家制度 问题 ， 图探 究 和建 立 理想 的城 邦政 体及 其 治 理 方 试 法， 以便 谋求幸福 生活 。智 者派 的代 表普罗塔哥拉 和
性 的论 证 ， 试 图以这些设 计方案 重新塑造 社会和 国 并 无论 什么时 间 、 什么 地点 ， 要人 们 相互 以防互 相 伤 只
家②。“ 们拯救 国家之纲领 的核心在 于社会契 约 ” 我 ，
这是英 国工 党在 其 １７ ９４年 ｌ ０月 选举— —那 一 年 的
害 ， 正就成立 了” 由此可见 ， 公 。 他从 起源 的角度 ， 肯
云南 大 学 学 报法 学 版
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文章编号 ：Ｎ ３—１４／ ２ １ ４— ２— ９ Ｃ５ １３ Ｄ（０ １ ０ ０ ０ Ｊ
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基金项 目： 拳文 系 作者主持的 ２ １ ００年度国家社科基金项 目 人权 法意义 下的 国家义务研 究） 鳊号 Ｉ＆ Ｆ Ｏ ４ 、 ０ 年 广东省哲学社会科 《 （ Ｏ Ｂ Ｘ０ ）２ ９ ０ 学“ 十一五” 剐项 目‘ 规 国家义务论） ０ Ｇ一 ５ 、０ ９年广州哲学社会科 学规划课题＜ （９ ０ ）２ ０ 论国家保 障人权义务的理论渊 －） ０ Ｂ ９ 、０ ９年 广东省 泺 （９ ０ ） ２０ 教 育厅青年育苗项 目 国家义务论： ‘ 以人权保障为视角） ￣ｍ ９ ５ ） （ ００ ７ 的阶段性成果。 蒋银华， 广州大学公法研 究中心副教授 ， 法学博士（ 广州 ５０ ０ ） １Ｏ ６ 。 ① ［ ］ 英 莱斯诺夫等 ：社会契约论＞ 刘训练等译 ， ‘ 。 南京： 苏 民出版社 ２０ 江 人 ０５年版 ， ２ ６ ２ ７页ｏ 第 ０ —０ ② 例如 ， 康帕 内 的＜ 拉 太阳城） 幻想在 意大利建立一个独立的公有制 国家， 实行普遍 的义务 劳动制 ； 国家统一组织生产 ， 产品归公 ， 需分 按 配； 贤人治国、 政教合一 ； 同时实行基 于优 生学原则的婚姻制度 以及普遍的义务教育。哈 林顿在＜大洋国》 以大量虚构的细节描写 了一个理想 中，
的法治国家。温斯坦莱在《自由法）中尖锐地批判 了私有制造成 的罪恶 ， 求消灭土地私有制 ， 要 实行公有制， 宣传 了原始平等的共产主义思想。在
实践 上 。 们 还 可 源自文库看 见 加 尔文 在 日 内瓦参 与 建 立的 那 种强 调 理 性化 的神 权 共 和 国。 我
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载＜ 晤士报下院指南》 Ｔ ｅ ｉｅＧ ｉ ｅＨ ｕ ｏ ｍ ｎ ） １７ 泰 （ ｈ ｍ ｕ ｅ ｏ ｈ ｏｓ ｏ Ｃ ｍ ｏｓ ， ４年 １ Ｔ ｄ ｔｔ ｅ ｆ ９ Ｏ月， ３０— ０ 第 ０ ３ １页； 同时参见工竞 １ ４年 ２月的竞选 宣 ９ ７ 伊壁鸠鲁格言之 ３ 、３ 转引 自 １３ ， 苗力田主编 ： 古希腊哲学） 北京： ＜ ， 中国人民大学出版社 １８ ９ ９年版 ， ６ １ ６２页。 第 ５ —５
关 键词 ： 国家义务 ； 会契约 ； 社 自由； 平等 ； 正义 社 会契约 论是 一古 老 的历史 性 主题 。在 其 变迁 第二 次普 选—— 胜 出前夕 发表 的 宣 言 中所 出现 的字 眼。 ＠本文 将探究社 会契约理论 为何 是 国家义 务 的理
论 渊源 。
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过程中， 有足够的连续性表明其保持了同一性。由曼 尼戈 德 提出的统 治者与人 民之 间 的中世 纪契约观 念 ， 到因格尔伯特那里就变成 了关于政府起源的理论。 阿尔色修斯的契约论则囊括了以前所有的契约论 ， 它 假设 了 人 民 与 统 治 者 之 间 的 原 始 契 约 （ 格 尔 伯 因 特 ） 人 民与统 治 者之 间 的普 遍 契 约 （ 尼戈 德 ） 典 、 曼 、 型 的加 尔文主 义与上帝 之间 的契 约 ， 并使用 了萨拉莫
法学论坛
论 国家义 务 的理 论 渊源 ： 社会 契 约论
蒋银 华
摘 要： 宪政契约理论 解决 了统 治者与被 统治者之 间公 开 的或 隐含 的契约性命题 ， 内含 了立约 它
者各 自的权利 与义务。天赋人 权是社会 契约说 构建 国 家义务 的逻辑起 点 ， 义务 论伦 理 、 责任论 伦理 、 契约论伦 理是社会 契约说 构建 国家义务 的深层基 础 ， 自由、 等 、 平 正义是 社会 契 约说 构建 国 家义务 的 核 心 向度 。 当 自由、 平等、 义 内化 为人权 的基本 内核 时， 于个人 与 国 家在 社会 契 约论 中的逻辑 关 正 基 系， 国家负有人 权保 障义务 之 结论便 自然得 以衍 生。
尼奥所 的思想 ： 统治一个社 会 的法律 是这个社 会 的构 成者所同意的。霍布斯、 普芬道夫、 洛克、 卢梭和康德 安提丰等 人都 明确 提 出过 以人 为 中心 的社 会契 约 来 受益于他们的前辈， 即便他们竭力否定其前辈， 但他 解 释 国家 政治法律 秩序 的倾 向 。但这 仅仅萌芽而 已 。 法律 与 国家不是 自然创造 们 也仍然 停 留在 契约论 的思 想框 架之 内。 自然法 学 希 腊时期 的伊壁鸠 鲁认为 ， 的， 而是人们 从利害 相关的功利 主义角度缔 结契约 的 派 的 国家 观念对 于近 现代 西方 国家 和 法律 的组 织 构 “ 然的公正是为了防止人们彼此伤害 成、 功用分析具有极其重要的奠基作用。从 １ ６世纪 产物。因此 ， 自 ， 没有绝对 的公正 ， 就其 自身的公 到 １ 世纪出现的思想家， ８ 他们面对传统 的国家合法 的有利的保 证” “ 公 性理 论话语 丧失 的现 实 ， 进行 了新 的社会设 计和合法 正 ， 正是人们 相互 交 往 中以 防止 互 相伤 害的约 定 。
、
社会 契约说 的产生与发展
契约观 念早在古 罗马就 已产 生 ， 其源 头可上溯到 古希 腊时期 。大约在 公元 前 ５世 纪 出现 了奴 隶 主政 治 民主化 的倾 向 ， 人们深 切关注社会 现实与 国家制度 问题 ， 图探 究 和建 立 理想 的城 邦政 体及 其 治 理 方 试 法， 以便 谋求幸福 生活 。智 者派 的代 表普罗塔哥拉 和
性 的论 证 ， 试 图以这些设 计方案 重新塑造 社会和 国 并 无论 什么时 间 、 什么 地点 ， 要人 们 相互 以防互 相 伤 只
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这是英 国工 党在 其 １７ ９４年 ｌ ０月 选举— —那 一 年 的
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