佛教文化与管理

佛教文化与 信仰的力量
2.“中国禅”在政界与管理层的流行 禅学大师日本的铃木大拙及其代表作：《禅与
心理分析》（与弗洛伊德主义者弗罗姆合著） 对禅的推崇。 英国禅学中心约翰· 克鲁克主张“以佛疗心” （1991年）称“如来疗法”。
佛教文化与 信仰的力量
佛门三帖救心药（游乾桂，1999年） ： 第一帖为真空妙有，
佛教文化与 信仰的力量
（2）管理措施：



心戒说与制度约束并举。 因果说与慎行思想。 众善奉行与德性积累的修养。 由觉而悟的管理智慧。
佛教文化与 信仰的力量
三、佛教伦理文化与现时代

1.佛教在当今社会的影响
佛教的复兴。
当今中国在信仰危机的困顿中，佛门智慧成为
解脱之重要法门。佛门称“大家佛教”、“人 间佛教”（圆湛大师，1988年）。

第二帖为宇宙万有， 第三帖为观自在。 现代西方社会对中国佛教教义中人生智慧的发 掘已成为一种“显学”。
结束语
以儒、道、佛为代表的中国古代伦理文
化留下了极为丰富的实践理性原则。所 以，我们可以而且应该从中汲取极为丰 富的处世之道和管理之道。
佛教文化与 信仰的力量
（5）六度修行： 其一：“布施”度悭贪——佛门主 张“给予的快乐之道”：财布施、法布施、内 布施。 其二：“持戒”度毁犯——佛祖的 临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比 丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张 “心戒”。
佛教文化与 信仰的力量

其三：“忍辱”度嗔恨——弥 勒和尚的“大肚能容，容天下难容之事，笑口 常开，笑世间可笑之人”。 其四：“精进”度懈怠—— “八正道”之一就是正精进，晨钟暮鼓的激励； 木鱼的象征；佛有“不可自满”的口头禅。

佛教文化与 信仰的力量

其五： “智慧”度愚痴——在 佛门智慧又称般若，主要体现为一种境界或称 法门；赵朴初先生（1990年）有佛门光明心、 不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五 大智慧说。 其六：“禅定”度散乱—— “禅”为梵文音译，意为静修之意。在禅宗以 后的历史发展中对“禅”的体悟有极多的门派。 譬如一指禅、茶禅等。
分论之三：
佛教文化与 领导力中的信仰力
佛教文化与 信仰的力量
一、佛教在中国的发展历程
( 前566——486)，其创始 人为乔达摩· 悉加多,相传他在菩提树下悟道。 2.中国化过程 ： 汉时传入——白马寺——隋唐 时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天 台宗（止观）、禅宗（顿悟）、净土宗（念佛） 以及藏传佛教——喇嘛教等。
佛教文化与 信仰的力量
茶禅：为赵州和尚所创 “小住为佳，
且吃了赵州茶去； 曰归可缓， 试闲吟陌上花来。”（杭州龙井茶馆 之对联） 这是领导力中指向自身的信仰力：

修行的力 量。
佛教文化与 信仰的力量
2.佛教伦理教义中的管理智慧 （1）管理境界上的空灵之美： “空观”的管理境界ຫໍສະໝຸດ Baidu—人生事业追求 中的空灵之美：看空身外之物，放下执迷之心， 淡泊名利；居有意无意之境界。 “风恬浪静中见人生之真境，淡味声稀处识 心体之本然”。（南京鸡鸣寺）
的就是空观这四大物事。 而且，佛教以“空观”教义为本。 这是领导力中指向自身的信仰力： 空的力量。
佛教文化与 信仰的力量
（2）四圣谛： 苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、
怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。 集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。 灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。 道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正 精进、正念、正定等八正道。
1. 创立于古代印度
佛教文化与 信仰的力量
二、佛教的基本教义与内蕴的管理智慧
1.基本教义
（1）四大皆空： “空即色，色即空。”这里的“空”是无常之 谓。 “ 外四空”：地、水、风、火 。 “内四空”：钱财、权位、家室、子女。
佛教文化与 信仰的力量
因此，佛门主张“空观大千世界”（慧能）。 有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱
佛教文化与 信仰的力量
（4）因果报应：
佛祖有两大口头禅： 其一是“三世轮回是 因果”，其二是“怕因不怕果”。 “欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现 在作者是。” 果有因因有果有果有因 种甚因结甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。 这是领导力中指向自身的信仰力： 果报的力量。
佛教文化与 信仰的力量
所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，
但是，它更给出了“回头是岸”的路径： “心无挂碍，故无烦恼”（《般若心经》）。 这是领导力中指向自身的信仰力： 灭的力量。
佛教文化与 信仰的力量
（3）普渡众生：
众生是缘和惜缘的思想： 佛祖曾以”一滴水怎样才能不干涸”问弟子， 从而阐明众生因缘的道理。佛祖甚至有以身饲 虎的典故。 观音的宏愿：“只要人世间尚有苦难，就 誓不成佛。” 地藏王的宏愿:“众生渡尽，方 证菩提；地狱未空，誓不成佛。” 这是领导力中指向自身的信仰力： 缘的力量。