羌族服饰

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绑腿，俗称裹脚，羌语称为“觉得。”羌
族男女都裹绑腿，以麻布或毪子或棉布缠 于小腿。男子以黑的或白的毪子和白的麻 布为主，妇女以白色、红色和黑色的棉布 为主，亦有缠白麻布的。羌人多居住在高 半山地区，绑腿既可以保暖，又可以避免 荆棘划伤和蚊虫叮咬，同时还是重要的服 装装饰用品，男子系上绑腿英俊威武，女 子系上则英姿飒爽。 绑腿的材料通常为羊毛织成的毡子或麻布。 绑腿的色彩搭配、绣花装饰及捆绑方式都 很讲究。如牛尾寨羌族男子将白色毡子先 绑在脚跺至小腿处，上面再裹上红绿等五 彩竖条纹绣花绑腿，然后再用手工织成的 花足带捆绑、固定绑腿。松坪沟的男子则 先打白色毡子绑腿，其上再打绣有彩虹纹 的黑色护腿，最后再用织花脚带固定。 羌族妇女一般也打白色的毡子或麻布的绑 腿，上面再捆绑红白条纹的花脚带。茂县 永和乡的羌族未婚姑娘则与其他地方大不 相同，她们主要打红绑腿，这大概是党项 羌的遗俗。老年妇女的绑腿素净，小腿打 上白色绑腿，小腿上面再打上黑色绑腿， 最后再用白色脚带固定。
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由于对于白石的崇拜所以羌族的人的服饰尚白，以白为吉，以白为善。在他们的多神崇 拜中，尤以崇拜白石和羊为甚。服饰上，无论头帕、羊皮坎肩、麻布长衫，还是腰 带．绑腿，都喜用白色。即使采用挑绣工艺，也大都是在蓝布上挑白花，或在白布上挑 蓝花、红花，总是以白为主色。
羌族居民多数用白石装饰自己家的 外墙，图腾保护意识又与避邪灵物 信仰相互混融，相互揉合，并逐渐 演化为人们心目中的避邪灵物，从 而将镇压、驱除、威慑、抵御一切 侵扰人们日常生活秩序、危害人们 耕耘劳作的邪恶污秽的殷切希望， 寄托在这些图腾象征物上。
• 在羌族的宗教文化中，巫师在羌语中又称“释比”“许”等，他们是古羌文 化的传承者，是羌民族白然崇拜、万物有灵信仰的产物。 • 释比祭神作法时，一般身穿短褂、白裙，头戴金丝猴皮做的三尖帽，手执各
种法器。他们着装神秘古朴，体现了古羌人服饰的缩影，代表了羌人所经历
的历史以及对上天和大自然的想象和追求。 • 羌族的祖先们在远古时期制定、规范祭仪和主持祭司的首领逐渐变成了释比，
羌 族
历史背景 宗教信仰 服装 饰品
简 介
刺绣
历史背景
• 羌族，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶 川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、 黑水、九寨沟等县，甘孜藏族自治州的丹巴县，绵阳市平武 县，成都市都江堰地区，雅安地区，贵州省江口县、石阡县， 甘肃南部、四川西南、云南部分地区，现有人口约32万人左 右。 • 迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便 是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有 一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字， 即“羌”，是中国人类族号最早的记载。《说文·羊部》： “羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称， 即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、 西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族 群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗 等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方 式。 • 姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我 国西北的原始游牧部落。
男性长袍
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褂子(坎肩），羌语称为“领袴子”。褂子有长褂和短褂两种。短褂以山羊皮褂最为著名，羊 皮基本上都由羌族男子用铲刀削薄并搓揉软和，亦由男子裁剪缝制，羊毛全白色的居多，在肩 头、对襟、下摆和叉子等处都要露出长长的白羊毛，配上蓝、黑色的长衫，对比十分强烈，十 分耐看。羊皮褂晴天毛向内，雨天则毛向外，可防雨雪。还有棉布、绸缎短褂，对襟，面子以 黑色和蓝色为主，里子有布夹层的，也有白色羊羔皮的，老年人和儿童穿的较多。女性的短褂 多为黑底色，领口、托肩、对襟和下摆都配有装饰花边，十分漂亮。
• 围腰，包括围腰帕（即围裙，羌语称为
“帕宇刮”）、腰带和飘带。围腰有长短 两种：茂县叠溪较场等地的羌族妇女系长 围腰，自胸部到膝，黑布底色，腰部以上 绣满白色图案；其他地区羌族妇女系的围 腰为短围腰，从腰部至膝下，底色有白的、 黑的和蓝的，也有红的，绣有羊角花、牡 丹花等花卉植物、几何纹样图案，颜色根 据底色进行搭配，内容多以“吉祥如意”、 “团花似锦”、“鱼水和谐”等。短围腰 中上部位（长的在中部）有两小兜，可放 小什物。汶川县绵虒、草坡、映秀、漩口 等地的男子也系围腰，只是绣的花纹较为 简单。
布或棉布面料，颜色主要是蓝色、黑色或白色几种，基本上没有装饰。女裤 的颜色除了蓝、白、黑外，还有红色，有的在裤脚边作挑绣等装饰。
• 裤，羌语称为“雅诗”。羌族男女均穿过膝的长裤。男裤一般为麻
• 长袍：羌族妇女爱穿自织的麻布
长衫、形似旗袍，长及脚背，袍外 多套上一件羊皮背心。领镶梅花形 银饰，襟边、袖口、领边等处都绣 有花边，腰束绣花围裙与飘带，腰 带上也绣着花纹图案，
羌族少女的整体形象 邮票上绘画的羌族
羌族服饰工艺
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衣角、鞋面等处装饰。刺绣中有“十字挑”、“串挑”、“编挑”三种主要针法。
刺绣：羌族刺绣制品多以粗布、棉线缀成，黑底白纹，对比强烈。用于头帕、围腰、飘带、衣领、
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但工细费时，常以小型挑缀为主。
十字挑：采用斜形交叉十字针线组成花纹，按布料经纬下针。针脚精湛、挑缀严谨、组图美观， 串挑：又称链子扣相连构成图案。用白粉画样挑串。“串花”粗针细缀、组成图案，挑缀较省工 编挑：多用彩色丝线，挑编相兼，密扎排列，留空显花组图，编挑美观大方，但不经洗。多适用
补点花有牙签子、吊灯台、钓鱼花等，视空白大小挑刺点缀。羌族刺绣是农村妇女在劳动间隙中 完成的民间工艺品，赤不苏、沙坝等地区编挑的腰带、鞋面、鞋底清秀明丽；较长、土门等地区串挑 的围腰鼓兜，黑白相间，刚健淳朴。 剪纸:赤不苏、沙坝、较长地区羌族妇女常信手将纸剪成各种花边图案贴于布面绣制服饰、鞋面。
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时，适于面积大的围腰装饰。
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于飘带、鞋面、头帕。
Hale Waihona Puke 羌族刺绣构图，有正花、边花、角花、补点花等。正花为主图案，构图有锦鸡穿牡丹、狮子滚绣 球、吉祥雀报春、蛾蛾抱百花、喜鹊闹梅、猴子摘桃、金瓜银灯、吉祥梅花等。
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边花、角花是制品四边的点缀，纹样多为二方连续图案或三角形，有蛾蛾采花、金瓜边、灯笼花 以及各种植物图案，按正花主题随心挑缀。
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• 佩饰，羌族多用银质饰品作佩饰。妇女普遍戴银发簪、银耳坠、
银耳环、银项圈、银牌、银签子、银手镯（银圈子）、银戒指 等等。当然，羌人亦有佩戴金饰品及珍珠、玛瑙和玉饰品的。 羌族成年男子佩戴的饰品主要有腰刀、烟盒、火镰等，刀柄、 盒身、火镰都镶嵌有白银作装饰，这也体现了羌人喜爱白色念。
如意头。如意头采用鼓花 工艺。羌民族认为自己是 云朵上的民族，就在簪头 上刻绘了云朵的图案，云 朵寓意为吉祥如意、幸福 平安，所以将这类簪子称 之为如意头。
一切敬神、压邪、治病、送穷、以及成年冠礼、婚丧事均由释比包办。
羌族祭奠 与 释比服饰
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裹肚，羌语称为“姑都子”。为羌族男子佩系，拴于腰部，斜挎 在小腹前。有皮质和布料两种。皮裹肚盖上缀有黑布剪贴的花纹图 案，布料裹肚则用黑色或白色的棉布缝制而成，亦绣有羌绣图案。 可装烟袋、钱币等物。
• 头饰：头帕，羌族妇女亦喜缠青色或白色的头帕，青年妇女常 包绣有各色图案的头帕或用瓦状的青布叠顶在头上，用两根发 辫盘绕作鬓。一般冬季包四方头巾，上绣各色图案；春秋季包 绣花头帕。未婚者用红头绳束发，已订婚者用红绿二色头绳， 已婚者用绿头绳束发，年老者用黑头绳束发。
羌族服饰概括
现在羌族的服饰包括了衣、裤、褂、头帕、围裙、腰带、 裹肚、绑腿和佩饰则有头饰、耳饰、项饰、腰饰和手饰等 等。
• 衣，羌语称为“普”（本文所指羌语，为羌族南部方言桃坪语，下
同）。羌族男女都穿长衫，形似旗袍，右衽，长过膝盖。面料主要为毛、麻 织品及棉布，色彩亦以白、黑、蓝、红为主。自产自织的毛、麻织品均为白 色或黑色的原本色。因羌族地区没有棉纺织和印染技术，所以棉布均到市场 购买，棉布的颜色白的、黑的、蓝的、红的都有。从衣着色彩习惯上讲，老 年人（包括男女）喜穿面料为毪子或棉布的黑色和蓝色长衫，素色居多，装 饰较少。青年男子喜着面料为毪子、麻布的白色长衫，在领口、袖口、斜襟 及叉口等处缀有红布、黑布或蓝布条花边，还有用羌族桃花刺绣作花边装饰 的，大方美观；在与藏区相邻的地方，也有用普鲁作花边装饰的。中青年妇 女的衣服色彩比较丰富，主要基色为白色、红色和蓝色，在托肩、领口、袖 口、斜襟、叉子和前后摆都绣有艳丽花边，也有用色布条镶嵌的条型花边， 根据不同的衣服底色来搭配花边的颜色，比如白色衣服就配以黑色、红色、 蓝色或黄的、绿的颜色来装饰；而红色、蓝色衣服，则搭配白色、黑色和黄 色，以此类推。中青年妇女的衣服给人的色彩印象是既丰富又协调。
羌族的宗教信仰——白石崇拜
• 白石崇拜的由来：羌族的多神崇拜，除火神为代表外，其余神灵均以一种白色石英石为象征，被
广泛加以供奉，供奉于屋顶正中最高处的白石神即为天神木比塔。洁白的石块上面赋予崇高的神性加 以崇拜并形成普遍信仰，这与广泛流传于羌族中的《羌戈大战》史诗大有关系。《 羌戈大战 》是一 部描述羌族初期形态的英雄史诗，是中国少数民族民间文学宝库中不可多得的瑰宝。史诗以神奇的色 彩、高昂的格调描述了有人和神共同参与的羌人与戈基人大战的始末，赞美了羌族祖先的英雄形象及 光辉业绩。生活在岷山草原一带的羌人，突然惨遭从北袭来的魔兵——戈基人的烧杀掳掠，羌人原 来的九支宗系被戈基人四处冲散，各自逃生。曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构只得率其子孙 避于祈尕山中。本来通晓天事、神事、人事的阿巴白构，由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛 公山羊偷吃了，因此一时“天事人事都茫然”。此时，戈基人又尾追不舍，羌人只好与戈基人血战于 祈尕山间。在寡不敌众的情况之下，羌人的兵马损失大半，阿巴白构射出的支支神箭，也未能阻止戈 基人的猛烈攻击。羌人惨败的哀号声惊动了始祖木姐（一说始祖天神阿爸木比达），木姐见其子孙遭 难，立即从空中抛下三块白石，指令三块白石变成三座雪山，阻挡住戈基人的追击，使羌人得以脱险。 羌人脱险后，在木姐的指引下，来到热滋大草原重建家园，子孙不断繁衍，牛马不断发展，出现一片 繁荣景象。三年过后，戈基人又来侵犯，阿巴白构只得又率众与其血战于苏脱山上。由于势均力敌， 双方难分胜负。此时，天神对这场战争进行干预。由于从不敬神的戈基人偷吃了填满天界的牛而触怒 天神，天神便给羌人以白云石、藤条作武器，而将白雪团、麻秆给了戈基人，让双方对打。结果，戈 基人被打败并“大部摔死岩下边”，羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。为报答 神的恩惠，羌人欲向神献祭，但不知神为何物。民众领袖问：“我们祖先打灭戈基人用何武器？”众 答曰：“用坚硬之棍打胜，用白石打灭戈基人。”领袖云：“白石打灭戈基人，即报白石可也。”众 人称善，各觅一石而返。于是乎白石便被赋予神性，成为天神阿爸木比达的象征。在羌族祭祀中以白 石神为主要神祗，在多神信仰中，始终贯穿着羌族神秘的白石崇拜。