四库全书总目

《四庫全書總目》

一、經部

經部包含兩大板塊：第一板塊為經典及其詮釋書，詮釋書包括單書詮釋和通論；第二板塊為小學〔文字、音韻、訓詁〕之書。

（一）易類

關於《易》的學說與闡釋收入此類。

例：《周易正义》（十二卷）、《子夏易传》（十一卷）、《南轩易说》（三卷）、《周易注》（十卷）等。

（二）書類

《书》以道政事，儒者不能异说也。《小序》之依托，《五行传》之附会，久论定矣。然诸家聚讼，犹有四端：曰今文、古文，曰错简，曰《禹贡》山水，曰《洪范》畴数。夫古文之辨，至阎若璩始明。朱彝尊谓是书久颁於学官，其言多缀辑逸经成文，无悖於理。汾阴汉鼎，良亦善喻。吴澄举而删之，非可行之道也。禹迹大抵在中原，而论者多当南渡。昔疏今密，其势则然。然尺短寸长，互相补苴，固宜兼收并蓄，以证异同。若夫刘向记《酒诰》、《召诰》脱简仅三，而诸儒动称数十。班固牵《洪范》於《洛书》，诸儒并及《河图》，支离轇轕，淆经义矣。故王柏《书疑》、蔡沈《皇极数》之类，非解经之正轨者，咸无取焉。

例：《尚书正义》（二十卷）、《洪范正论》（五卷）、《书疑》（九卷）等。

（三）詩類

《诗》有四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以後则众说争矣。然攻汉学者意不尽在於经义，务胜汉儒而已。伸汉学者意亦不尽在於经义，愤宋儒之诋汉儒而已。各挟一不相下之心，而又济以不平之气，激而过当，亦其势然欤！夫解《春秋》者惟《公羊》多驳，其中高子、沈子之说，殆转相附益。要其大义数十，传自圣门者，不能废也。《诗序》称子夏，而所引高子、孟仲子乃战国时人，固後来搀续之明证。即成伯玙等所指篇首一句经师口授，亦未必不失其真。然去古未远，必有所受。意其真赝相半，亦近似《公羊》。全信全疑，均为偏见。今参稽众说，务协其平。苟不至程大昌之妄改旧文，王柏之横删圣籍者，论有可采，并录存之以消融数百年之门户。至於鸟兽草木之名，训诂声音之学，皆事须考证，非可空谈。今所采辑，则尊汉学者居多焉。

例：《诗序》（二卷）、《毛诗正义》（四十卷）、《三家诗拾遗》（十卷）、《诗说》（一卷）、《诗经疏略》（八卷）等。

（四）禮類

禮類下分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮六屬。凡闡發和注釋三禮的著作都歸入這一類。

1.周禮屬：

《周禮》最早稱《周官》。《周禮》是記載古代官制的書，傳為周公所作。當是戰國人將當時重要國家如周、魯、宋等國官制加以整理排比的一部官制匯編。《周禮》全書凡六篇：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。秦以后失去冬官一篇，漢河間獻王以“考工記”一篇補入。例：《周礼注疏》（四十二卷）、《周官集注》（十二卷）等。

2.儀禮屬：

《儀禮》也叫《士禮》，今存十七篇。

《儀禮》文字佶倔聱牙，內容主要是古代冠、婚、喪、祭等禮節。“禮”的种類，《周禮》保氏分為五種：吉、凶、軍、賓、嘉。吉，祭祀之禮；凶，死亡之禮；軍，即軍禮；

凡注釋《儀禮》的書入此類，專談喪服、喪禮的書也附在本類。

例：《仪礼注疏》（十七卷）、《仪礼要义》（五十卷）等。

3.禮記屬：

《漢書藝文志》稱為“七十子後學所記”。西漢傳禮的儒生戴德、戴聖，各自選了七十子後學講禮的文字。後來把戴德所傳八十五篇稱為《大戴禮記》，戴聖所傳的四十九篇稱《小戴禮記》。《十三經》中的《禮記》就是《小戴禮記》，是一部專門讀禮的著作總集。

例：《礼记正义》（六十三卷）、《礼记大全》（三十卷）等。

4.三禮總義屬：

凡對《周禮》、《儀禮》、《禮記》進行綜合研究而不可分屬的書放入此屬，如《三禮圖》、《學禮質疑》等。如《三礼图集注》(二十卷)、《三礼图》（四卷）等。

5.通禮屬：

以三禮為主體，進行貫通解釋，重訂次序，而兼輯歷代禮制的書放入此屬。如《三礼考》（一卷）、《三礼考注》（六十四卷）等。

6.雜禮屬：私人所做的關于論“禮”和談私家儀禮注的書如此屬。如《郑氏家仪》、《齐家宝要》（二卷）等。

（五）春秋類

说经家之有门户，自《春秋》三《传》始，然迄能并立於世。其间诸儒之论，中唐以前则《左氏》胜，啖助、赵匡以逮北宋则《公羊》、《谷梁》胜。孙复、刘敞之流，名为弃《传》从《经》，所弃者特《左氏》事迹，《公羊》、《谷梁》月日例耳。其推阐讥贬，少可多否，实阴本《公羊》、《谷梁》法，犹诛邓析用竹刑也。夫删除事迹，何由知其是非？无案而断，是《春秋》为射覆矣。圣人禁人为非，亦予人为善。经典所述，不乏褒词，而操笔临文，乃无人不加诛绝，《春秋》岂吉网罗钳乎？至於用夏时则改正朔，削尊号则贬天王，《春秋》又何僭以乱也！沿波不返，此类宏多。虽旧说流传，不能尽废，要以切实有徵、平易近理者为本。其瑕瑜互见者，则别白而存之。游谈臆说，以私意乱圣经者，则仅存其目。盖《六经》之中，惟《易》包众理，事事可通。《春秋》具列事实，亦人人可解。一知半见，议论易生。著录之繁，二经为最。故取之不敢不慎也。

例：《春秋左传正义》（六十卷）、《春秋公羊传注疏》（二十八卷）、《春秋经解》（十二卷）、《春秋提纲》（十卷）等。

（六）孝經類

蔡邕《明堂论》引魏文侯《孝经传》，《吕览·审微篇》亦引《孝经·诸侯章》，则其来古矣。然授受无绪，故陈癸、汪应辰皆疑其伪。今观其文，去二戴所录为近，要为七十子徒之遗书。使河间献王采入一百三十一篇中，则亦《礼记》之一篇，与《儒行》、《缁衣》转从其类。惟其各出别行，称孔子所作，传录者又分章标目，自名一经。後儒遂以不类《系辞》、《论语》绳之，亦有由矣。中间孔、郑两本，互相胜负。始以开元《御注》用今文，遵制者从郑；後以朱子《刊误》用古文，讲学者又转而从孔。要其文句小异，义理不殊，当以黄震之言为定论（语见黄氏《日钞》）。故今之所录，惟取其词达理明，有裨来学，不复以今文、古文区分门户，徒酿水火之争。盖注经者明道之事，非分朋角胜之事也。

例:《孝经正义》(三卷)、《古文孝经指解》（一卷）等、《孝经刊误》（一卷）。

（七）五經總義類

注解群經的書。《隨志》放在論語類后面，這是不恰當的；《舊唐志》立“經解”一類；《新唐志》、《宋志》沿用“經解”之名；《明志》改為“群經”，界限也不是十分明白。《隋志》敘說：《孔叢》、《家語》、《爾雅》諸書并五經總義，附於此篇。《總目》改為“五經總義”。從這類所收書來看，不僅有解釋五經的書，其中也收《七經小傳》、《十三經義疑》等等，類名不符實是非常明顯的。凡注解群經的書入此類。

例：《经典释文》（三十卷）、《十三经注疏正字》（八十一卷）等。

（八）四書類

《四書》是指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》、《孟子》二書是孔、孟的門