四库全书总目

《四庫全書總目》
一、經部
經部包含兩大板塊：第一板塊為經典及其詮釋書，詮釋書包括單書詮釋和通論；第二板塊為小學〔文字、音韻、訓詁〕之書。

（一）易類
關於《易》的學說與闡釋收入此類。

例：《周易正义》（十二卷）、《子夏易传》（十一卷）、《南轩易说》（三卷）、《周易注》（十卷）等。

（二）書類
《书》以道政事，儒者不能异说也。

《小序》之依托，《五行传》之附会，久论定矣。

然诸家聚讼，犹有四端：曰今文、古文，曰错简，曰《禹贡》山水，曰《洪范》畴数。

夫古文之辨，至阎若璩始明。

朱彝尊谓是书久颁於学官，其言多缀辑逸经成文，无悖於理。

汾阴汉鼎，良亦善喻。

吴澄举而删之，非可行之道也。

禹迹大抵在中原，而论者多当南渡。

昔疏今密，其势则然。

然尺短寸长，互相补苴，固宜兼收并蓄，以证异同。

若夫刘向记《酒诰》、《召诰》脱简仅三，而诸儒动称数十。

班固牵《洪范》於《洛书》，诸儒并及《河图》，支离轇轕，淆经义矣。

故王柏《书疑》、蔡沈《皇极数》之类，非解经之正轨者，咸无取焉。

例：《尚书正义》（二十卷）、《洪范正论》（五卷）、《书疑》（九卷）等。

（三）詩類
《诗》有四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以後则众说争矣。

然攻汉学者意不尽在於经义，务胜汉儒而已。

伸汉学者意亦不尽在於经义，愤宋儒之诋汉儒而已。

各挟一不相下之心，而又济以不平之气，激而过当，亦其势然欤！夫解《春秋》者惟《公羊》多驳，其中高子、沈子之说，殆转相附益。

要其大义数十，传自圣门者，不能废也。

《诗序》称子夏，而所引高子、孟仲子乃战国时人，固後来搀续之明证。

即成伯玙等所指篇首一句经师口授，亦未必不失其真。

然去古未远，必有所受。

意其真赝相半，亦近似《公羊》。

全信全疑，均为偏见。

今参稽众说，务协其平。

苟不至程大昌之妄改旧文，王柏之横删圣籍者，论有可采，并录存之以消融数百年之门户。

至於鸟兽草木之名，训诂声音之学，皆事须考证，非可空谈。

今所采辑，则尊汉学者居多焉。

例：《诗序》（二卷）、《毛诗正义》（四十卷）、《三家诗拾遗》（十卷）、《诗说》（一卷）、《诗经疏略》（八卷）等。

（四）禮類
禮類下分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮六屬。

凡闡發和注釋三禮的著作都歸入這一類。

1.周禮屬：
《周禮》最早稱《周官》。

《周禮》是記載古代官制的書，傳為周公所作。

當是戰國人將當時重要國家如周、魯、宋等國官制加以整理排比的一部官制匯編。

《周禮》全書凡六篇：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。

秦以后失去冬官一篇，漢河間獻王以“考工記”一篇補入。

例：《周礼注疏》（四十二卷）、《周官集注》（十二卷）等。

2.儀禮屬：
《儀禮》也叫《士禮》，今存十七篇。

《儀禮》文字佶倔聱牙，內容主要是古代冠、婚、喪、祭等禮節。

“禮”的种類，《周禮》保氏分為五種：吉、凶、軍、賓、嘉。

吉，祭祀之禮；凶，死亡之禮；軍，即軍禮；
凡注釋《儀禮》的書入此類，專談喪服、喪禮的書也附在本類。

例：《仪礼注疏》（十七卷）、《仪礼要义》（五十卷）等。

3.禮記屬：
《漢書藝文志》稱為“七十子後學所記”。

西漢傳禮的儒生戴德、戴聖，各自選了七十子後學講禮的文字。

後來把戴德所傳八十五篇稱為《大戴禮記》，戴聖所傳的四十九篇稱《小戴禮記》。

《十三經》中的《禮記》就是《小戴禮記》，是一部專門讀禮的著作總集。

例：《礼记正义》（六十三卷）、《礼记大全》（三十卷）等。

4.三禮總義屬：
凡對《周禮》、《儀禮》、《禮記》進行綜合研究而不可分屬的書放入此屬，如《三禮圖》、《學禮質疑》等。

如《三礼图集注》(二十卷)、《三礼图》（四卷）等。

5.通禮屬：
以三禮為主體，進行貫通解釋，重訂次序，而兼輯歷代禮制的書放入此屬。

如《三礼考》（一卷）、《三礼考注》（六十四卷）等。

6.雜禮屬：私人所做的關于論“禮”和談私家儀禮注的書如此屬。

如《郑氏家仪》、《齐家宝要》（二卷）等。

（五）春秋類
说经家之有门户，自《春秋》三《传》始，然迄能并立於世。

其间诸儒之论，中唐以前则《左氏》胜，啖助、赵匡以逮北宋则《公羊》、《谷梁》胜。

孙复、刘敞之流，名为弃《传》从《经》，所弃者特《左氏》事迹，《公羊》、《谷梁》月日例耳。

其推阐讥贬，少可多否，实阴本《公羊》、《谷梁》法，犹诛邓析用竹刑也。

夫删除事迹，何由知其是非？无案而断，是《春秋》为射覆矣。

圣人禁人为非，亦予人为善。

经典所述，不乏褒词，而操笔临文，乃无人不加诛绝，《春秋》岂吉网罗钳乎？至於用夏时则改正朔，削尊号则贬天王，《春秋》又何僭以乱也！沿波不返，此类宏多。

虽旧说流传，不能尽废，要以切实有徵、平易近理者为本。

其瑕瑜互见者，则别白而存之。

游谈臆说，以私意乱圣经者，则仅存其目。

盖《六经》之中，惟《易》包众理，事事可通。

《春秋》具列事实，亦人人可解。

一知半见，议论易生。

著录之繁，二经为最。

故取之不敢不慎也。

例：《春秋左传正义》（六十卷）、《春秋公羊传注疏》（二十八卷）、《春秋经解》（十二卷）、《春秋提纲》（十卷）等。

（六）孝經類
蔡邕《明堂论》引魏文侯《孝经传》，《吕览·审微篇》亦引《孝经·诸侯章》，则其来古矣。

然授受无绪，故陈癸、汪应辰皆疑其伪。

今观其文，去二戴所录为近，要为七十子徒之遗书。

使河间献王采入一百三十一篇中，则亦《礼记》之一篇，与《儒行》、《缁衣》转从其类。

惟其各出别行，称孔子所作，传录者又分章标目，自名一经。

後儒遂以不类《系辞》、《论语》绳之，亦有由矣。

中间孔、郑两本，互相胜负。

始以开元《御注》用今文，遵制者从郑；後以朱子《刊误》用古文，讲学者又转而从孔。

要其文句小异，义理不殊，当以黄震之言为定论（语见黄氏《日钞》）。

故今之所录，惟取其词达理明，有裨来学，不复以今文、古文区分门户，徒酿水火之争。

盖注经者明道之事，非分朋角胜之事也。

例:《孝经正义》(三卷)、《古文孝经指解》（一卷）等、《孝经刊误》（一卷）。

（七）五經總義類
注解群經的書。

《隨志》放在論語類后面，這是不恰當的；《舊唐志》立“經解”一類；《新唐志》、《宋志》沿用“經解”之名；《明志》改為“群經”，界限也不是十分明白。

《隋志》敘說：《孔叢》、《家語》、《爾雅》諸書并五經總義，附於此篇。

《總目》改為“五經總義”。

從這類所收書來看，不僅有解釋五經的書，其中也收《七經小傳》、《十三經義疑》等等，類名不符實是非常明顯的。

凡注解群經的書入此類。

例：《经典释文》（三十卷）、《十三经注疏正字》（八十一卷）等。

（八）四書類
《四書》是指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。

《論語》、《孟子》二書是孔、孟的門
徒所記的有關孔、孟思想和言行；《大學》、《中庸》是《禮記》中的兩篇，相傳《大學》是曾子所做，《中庸》為子思所作，這兩種是談儒家政治倫理思想的。

南宋淳熙時，朱熹將這四種書合起來，給他們作了章句、集注，《四書》成為科舉必讀的教科書。

注解《四書》的很多，大部分為科舉考試而作。

《總目》本類所收大都是先儒發明經義的著作，為科舉收錄的很少。

例：《孟子正义》（十四卷）、《论语义疏》（十卷）、《四书大全》（三十六卷）等。

（九）樂類
樂類歷來收錄關于音樂理論和古樂的有關論著。

《總目》樂類收錄“弁律呂，明雅樂”的著作，而關于樂器使用技術的書入子部藝術類琴譜屬。

其讴歌末技，弦管繁声，均退列《杂艺》、《词曲》两类中。

例：《乐书》（二百卷）、《乐律全书》（四十二卷）、《古乐经传》（三卷）等。

（十）小學類
小學二字，解釋各不相同。

漢儒指文字之學為小學。

《漢書藝文志》說“古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之六書”，故《漢書藝文志》小學類只收《史籀》等十一家專講文字的書，而將灑掃應對進退的《弟子職》一書附在孝經類。

宋以后以灑掃應對進退為小學，自朱熹以小學配大學，趙希弁《讀書附志》遂以《弟子職》之類，并入小學，又以《蒙求》之類，相參并列。

這樣，小學就包括文字學和灑掃應對進退兩方面的內容。

本類依據《漢書藝文志》小學類的范圍收書，而將講幼儀的書入儒家類；講書法的書入雜藝類；講蒙求的書列入故事類；講便于查閱記誦的書入類書類。

小學類有三屬：訓詁、字書、韻書。

其中訓詁之屬收雅書、字詁等訓詁專書，而韻書之屬不收詞韻、曲韻，因其與科舉無關，與儒家經典無關。

例：《尔雅注疏》（十一卷）、《方言》（十三卷）、《广雅》（十卷）、《释名》（八卷）、《说文解字》（三十卷）等。

二、史部
史部指史籍而言。

分十五類。

《正史》、《編年》、《纪事本末》、《別史》、《雜史》、《詔令奏議》、《傳記》、《史鈔》、《載記》、《時令》、《地理》、《職官》、《政書》、《目錄》、《史評》。

史部中有大量歷史、地理、政治、經濟、軍事、文化以及典章制度的資料。

（一）正史類
“正史”是封建王朝官方的規定，只能限于某些最能代表正統觀點并且經過欽定的紀傳體史書，所謂“正史體尊，義與經配”。

正史之名，見于《隋志》。

正史對研究古代歷史，是最基本的參考資料。

“二十四史”是歷朝積累起來的一部歷史叢書。

魏晉有“三史”之稱，唐人以《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》為“十三代史”。

宋人加《南史》、《北史》、《唐書》、《五代史》稱“十七史”，明人加《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》為“二十一史”，清乾隆皇帝钦定《明史》，又诏增《旧唐书》《舊五代史》为“二十有四史”。

1921年柯劭忞修成《新元史》，當時政府明令列為“正史”，于是就有“二十五史”之說。

1927年趙爾巽修成《清史稿》共二十六種。

（二）編年類
編年體史書是以時為綱的史書。

《春秋》便是最早的編年體史書。

有歷代的編年史。

如《竹書紀年》、《資治通鑒》；有一代的編年史書，如《漢紀》、《明紀》等。

《總目》將起居注一類，附在此類。

（三）紀事本末類
這種體裁的史書是以大事的起迄為綱，不同于編年體以時為綱，和紀傳體的以人為綱。

紀事本末體裁為南宋袁枢所創。

總目說“至宋袁枢，以《通鉴》旧文，每事为篇，各排比其次第，而详叙其始终，命曰《纪事本末》，史遂又有此一体。

”
凡一書具有諸事的本末或一書僅記一事本末的書入此類。

如《通鑒紀事本末》、《綏寇紀略》等；書不標紀事本末之名而實為紀事本末體裁的書也入此類。

如《蜀鑒》、《三朝會盟編》。

此類與雜史、傳記類易混淆，《總目》說：若夫偶然记载，篇帙无多，则仍隶诸杂史传记，不列於此焉。

（四）別史類
宋陳振孫《書錄解題》立“別史”一目，《總目》因之，認為收“上不至于正史，下不至于雜史”的書，很是合適。

總目說：“陈振孙《书录解题》创立《别史》一门，以处上不至於正史，下不至於杂史者。

义例独善，今特从之。

”
別史介乎“正史”和“雜史”之間，正史為朝廷之功令所認可，別史則是私人所做史書，未列于正史，其體例大致與正史略同，界限比較清楚。

別史和雜史之間的區別在于記載國家大事的史書入別史，私人記錄瑣事入雜史，雜史似乎很少涉及一朝大事，但也有例外。

別史所收的書，非常廣泛，所謂“包罗既广，六体兼存”。

有原為正史，而后不列為正史的書如《東觀漢記》等；有紀傳體史書如《通志》等；有譜牒一類的書如《天湟玉牒》等；有補正史表志的書，如《歷代史表》等。

（五）雜史類
《隋書經籍志》首先設立“雜史”一類，《總目》說：“大抵取其事系庙堂，语关军国。

或但具一事之始末，非一代之全编；或但述一时之见闻，只一家之私记。

要期遗文旧事，足以存掌故，资考证，备读史者之参稽云尔。

”
本類與別史、小說家、傳記、紀事本末類均有牽連難分之處。

《總目》說：“若夫语神怪，供诙啁，里巷琐言，稗官所述”的書入雜家、小說家，在實際分書的過程中，事實上存在難以劃一的問題。

又如《明高皇后傳》本是傳記的書，因為它是皇后的傳，不能放在傳記類，而放在雜史類。

（六）詔令奏議類
《總目》：记言记动，二史分司。

起居注，右史事也，左史所录蔑闻焉。

王言所敷，惟诏令耳。

《唐志·史部》，初立此门。

黄虞稷《千顷堂书目》则移“制诰”於《集部》，次於《别集》。

夫涣号明堂，义无虚发，治乱得失，於是可稽。

此政事之枢机，非仅文章类也。

抑居词赋，於理为亵。

《尚书》誓诰，经有明徵。

今仍载《史部》，从古义也。

《文献通考》始以“奏议”自为一门，亦居集末。

考《汉志》载奏事十八篇，列《战国策》、《史记》之间，附《春秋》末。

则论事之文，当归《史部》，其证昭然。

今亦并改隶，俾易与纪传互考焉。

但各朝臣子所上奏疏未經選入這種總集性質的書中者，仍衹載於各人文集中，在集部。

分兩個屬：詔令屬，如《太祖高皇帝圣训》、《唐大诏令集》；奏議屬，如《政府奏议》、《杨文忠公三录》等。

（七）傳紀類
分為五個屬：
1.《圣贤》，如孔孟年谱之类。

2.《名人》，如《魏郑公谏录》之类。

3.《总录》，如《列女传》之类。

4.《杂录》，如《骖鸾录》之类。

其杜大圭《碑传琬琰集》、苏天爵《名臣事略》诸书，虽无传记之名，亦各核其实，依类编入。

5.《别录》，如安禄山、黄巢、刘豫诸书，既不能遽削其名，亦未可薰莸同器。

则从叛臣诸传附载史末之例，自为一类。

（八）史鈔類
史鈔一類的書，《隋書經籍志》入諸雜史，《宋史藝文志》立史鈔一門，《總目》因之。

史鈔的種類，有專鈔一史的，如《元史節要》等，有合鈔眾史的，如《正史削繁》等；有采摘文句的，如《史漢精語》等。

這類書和類書之間的界限不清，如《史記法語》，摘編以備修辭之用；《東漢精華》一書，摘鈔以備文章議論之用，都屬于類書性質的書，因為它是史部書的摘抄，就歸入史鈔類。

（九）載記類
《七錄》立“偽史”一目，收偏倚一方之政權的書，《隋書經籍志》改為“霸史”，《文献通考》则兼用二名。

《七錄》“偽史”記偽朝國史，不問誰作的。

《總目》把后人追記的書稱為載記，當時自撰的書稱為偽史。

“載記”一目，指割據一方的小國而言，所謂“立乎中朝，以敘列國之名”。

此類書資料涉及面較廣，有些是記載農民起義的書，如《韓氏事跡、方氏事跡》；有些是記載其他民族的書，如《南詔事略》、《滇載記》；有些是記中國歷史上小朝代的歷史，如《南唐書》;有些書屬于地理方面的，如《越絕書》、《華陽國志》等。

（十）時令類
記錄有關時令節序的書。

本類只收《歲時廣記》、《御定月令輯要二十四卷圖說一卷》二書，存目所收，也只有十一部書。

《總目》別立一門，因清帝欽定之書，無可歸類，又不可不錄，故別立此門。

明清時代，大都是祥究農家日用，閭巷風俗等，并無政令典禮的活動，與農業關系較為密切。

（十一）地理類
古之地志，载方域、山川、风俗、物产而已，所以《隋書經籍志》“雜傳”、“地理”分為二門。

《總目》地理類分十屬，它的編排次序依據如下：其编类，首宫殿疏，尊宸居也。

次总志，大一统也。

次都会郡县，辨方域也。

次河防，次边防，崇实用也。

次山川，次古迹，次杂记，次游记，备考核也。

次外纪，广见闻也。

1.宮殿疏屬：凡記載帝王所居宮殿、苑囿、門觀、池館規制的書如此類，如《三輔黃圖》等。

2.總志屬：凡內容涉及全國的志書，如《明一統志》、《大清一統志》等。

3.都會郡縣屬：各省、市、縣、鎮地方志，如《廣東通志》、《無錫通志》等。

4.河渠屬：講水道及水利的書，如《水經注》、《治河圖略》等。

5.邊防屬：凡講海防、邊防，攻守要沖及領國形勢的書如《籌海圖編》等。

6.山川屬：凡講風景名勝的書入此屬。

這類書主要記名山、大湖，都是從名勝的角度來編寫的。

如《廬山志》、《西湖游覽志》等。

7.古跡屬：凡記載名園古剎、古城名跡、亭臺樓閣的書入此類，如《洛陽伽藍記》、《江城名跡》等。

（“古跡”一類的書，大都為考證性質，主要說明地物之古；“山川”所收之書，大都是風景游覽之作，主要說風景之美。

）
8.雜記屬：凡記地理中一類或幾類內容及雜記地理情況的書，如《南方草木狀》、《荊楚歲時記》、《東京夢華錄》等。

（此類書涉及地理內容的各方面，有談土特產的，如《南方草木狀》；有專記某個地方風景的，如《桂林風土記》、《岳陽風土記》；有記某一地區的逸聞軼事及古跡的，如《吳中舊事》；有記當時都城情況、風俗及當時典禮儀衛的，如《東京夢華錄》。

）9.游記屬：凡旅游的記錄，如《徐霞客游記》等入此屬。

分為兩類：一類是作者記親身游歷所見所聞，這類書較有參考價值，其中以《徐霞客游記》最為有名；一類是匯集游覽之文，分類編輯的，如《古今游名山記》。

10.外記屬：記載外國地理的書入此類。

如《佛國記》、《大唐西域記》、《職方外記》等。

除外國地理，也收入我國其他少數民族的書，如《溪蠻叢笑》記武陵民族風俗；《赤雅》記廣
西瑤族之事。

（十二）職官類
凡記載職官官佐的書入此屬。

《總目》所收的書，大都是唐、宋以來一曹一司之舊事，與儆戒訓誥之詞。

下分官制、官箴屬。

1.官制屬：關于政府組織、官吏執掌及規制的書入此子目，如《唐六典》、《翰林志》、《秘書監志》等。

2.官箴屬：凡講官吏道德、做官的教條以及帝王大僚告誡官屬的書入子目，如《百官箴》、《預制人臣儆心錄》。

（十三）政書類
凡記載典章制度的書入此類。

《新唐書》稱“故事”，明錢溥《秘閣書目》立“政書”一門，《總目》因之。

下分六屬：
1.通制屬：凡記載一朝或歷朝各種制度的書入此屬，如《通典》、《唐會要》、《宋朝事實》、《明會典》等。

2.典禮（儀制）屬：所謂典禮，是指以禮記吉兇行事的書，這類書大都以五禮為綱，所以凡談謚法、典禮、廟制、禮器等儀制的書，如《大唐開元禮》、《皇朝禮器圖式》等。

3.邦計屬：本類書多數是經濟方面的，但也有政治方面的。

凡財政、交通、鹽法、錢法、冶煉、關稅、救荒、墾荒以及保甲法之書入此屬，如《漕書》、《鹽政志》、《錢通》、《鐵冶志》等。

4.軍政屬：凡論述兵制，以及平時養兵方法的書入此屬，如《歷代兵制》、《馬政紀》、《歷代武舉要》等。

與子部兵家的區別在于：講帶兵打仗及論兵法的書入兵家類，本屬所收是論養兵方法的書，不是講用兵方法的書。

5.法令屬：有關法律的書，如《大清律例》。

與子部法家區別在于：子部法家的書，是議論“法治”道理的，本類所收是國家頒布的法律條文，事相近而實不同。

6.考工屬：凡講建筑、造船、磚瓦、陶瓷等技術的書如此屬，如《營造法式》、《欽定武英殿聚珍版程式》、《浮梁陶政志》。

（十四）目錄類
本類分經籍、金石兩屬。

《總目》案，《隋志》以下皆以法书、名画列入《目录》，今书画列入《子部·艺术类》，惟记载金石者无类可归，仍入《目录》。

然别为子目，不与经籍相参。

盖《目录》皆为经籍作，金石其附庸也。

將金石放在目錄下，顯然是不妥當的。

1.經籍屬：書籍目錄入本類，如《崇文總目》、《遂初堂書目》等
2.金石屬：金屬器物或者石刻上文字的匯集、考證等，如《集古錄》、《金石錄》等。

金石屬與其他類屬的差別，《總目》按語：“今以集录古刻条列名目者，从《宋志》入《目录》。

其《博古图》之类，因器具而及款识者，别入《谱录》。

石鼓文音释之类，从《隋志》别入《小学》。

《兰亭考》、《石经考》之类，但徵故实，非考文字，则仍隶此门，俾从类焉。

”（十五）史評類
這類書所涉及的內容較廣泛，有針對某書而發議論，有綜合歷朝史事隨筆判斷的。

凡論述史書體裁、評論史事的書入本類，如《史通》、《讀史管見》等。

三、子部
先秦諸子書，涉及內容廣泛，按新學科體系分析，大都屬于哲學類。

但書中也有教育、文學、政治、軍事等方面的論述，由于多為后人所纂述，所以多數篇章都表明一種觀點。

子部古籍主要是指春秋戰國諸子百家爭鳴時期的著作而言，在當時，儒家也是諸子的一家，漢武帝獨尊儒術之后，儒家的重要典籍被提升為經，其地位與其他諸子書就迥然不同了。

《總目》編者認為“儒家商矣”。

其他各學派“皆儒之失其本原者以私智變為雜學而已”。

子部書還保存了不少科學技術資料和史料，其中以天文算法、農家、醫家三類為最多。

（一）儒家類
凡以儒家觀點講學論事以及闡明孔、孟學說的書入本類，包括理學家的書也放在此類，如《新書》、《孔子家語》、《二程遺書》、《朱子語類》等。

與經部書區別在于：注釋經書的書入經部各類，講訓詁的入經部小學類。

（二）兵家類
《史记·穰苴列传》称，齐威王使大夫追论古者司马兵法，是古有兵法之明证。

然风后以下，皆出依托。

其间孤虚、王相之说，杂以阴阳五行；风云、气色之说，又杂以占候。

故兵家恒与术数相出入，要非古兵法也。

其最古者，当以孙子、吴子、司马法为本，大抵生聚训练之术，权谋运用之宜而已。

今所采录，惟以论兵为主，其馀杂说，悉别存目。

古来伪本流传既久者，词不害理，亦并存以备一家。

明季游士撰述，尤为猥杂。

惟择其著有明效，如戚继光《练兵实纪》之类者，列於篇。

例：《握奇经》（一卷）、《孙子》（一卷）、《黄石公三略》（三卷）等。

（三）法家類
凡論法治的書入此類，如《商君書》，又記錄偵破疑案、昭雪冤案事的書入此類，如《疑獄集》、《棠蔭比事》等。

本類與史部政書類法令屬的區別在于：法令屬專收記法令條文的書，本類書收論述法制理論的書。

（四）農家類
凡談農業種植、農器、牲畜繁殖以及論述蠶桑等著作如《齊民要術》、《農書》、《農政全書》入此類。

講有關商業的書也附在此類，所謂“間有雜言商賈者，亦附之”。

這是因為自漢代以來就實行重農抑商的政策，商業被認為末，農業被認為是本。

不允許投機商坑害農民及投機商業活動誘使農民離開土地。

（五）醫家類
儒之门户分於宋，医之门户分於金、元。

观元好问《伤寒会要》序，知河间之学与易水之学争。

观戴良作《朱震亨传》，知丹溪之学与宣和局方之学争也。

然儒有定理，而医无定法。

病情万变，难守一宗。

故今所叙录，兼众说焉。

明制，定医院十三科，颇为繁碎。

而诸家所著，往往以一书兼数科，分隶为难。

今通以时代为次。

《汉志》医经、经方二家後有房中、神仙二家，後人误读为一，故服饵导引，歧涂颇杂，今悉删除。

《周礼》有兽医，《隋志》载《治马经》等九家，杂列医书间，今从其例，附录此门，而退置於末简。

贵人贱物之义也。

《太素脉法》，不关治疗，今别收入术数家，兹不著录。

例：《黄帝素问》（二十四卷）、《千金要方》（九十三卷）等。

（六）天文算法類
《總目》認為：惟算术、天文相为表里。

天文算法分為推步、算書兩屬。

1.推步屬：它指推算歷法而言，推算歷法和數學的關系密切，所以天文算法成為一類。

凡談儀器及算術考測天象的書入此類，如《周髀算經》、《七政推步》等。

2.算書屬：專講數理計算的書入此類，如《九章算術》、《夏侯陽算經》、《幾何原本》等。

（七）術數類
《總目》說：術數之興，多在秦、漢以後。

要其旨，不出乎陰陽五行，生克制化，實皆《易》之支派，傅以雜說耳。

凡運用陰陽五行相生相克之理以推論吉兇的書入此類：下分七屬：
1.數學屬：這里的數學，不是我們今天的數學。

《總目》：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。

”漢儒用數理講《周易》，因而數學成為儒學的一個組成部分。

漢揚雄模仿《易經》作《太玄經》，宋邵雍作《皇極經世書》，都是數學著作。

2.占候屬：占候就是占星術，有所謂占天象，占物異。

凡占視日月星云之變，以推知吉兇禍。