浅论现代大学生的幸福观

浅论现代大学生的幸福观摘要：当代大学生正面临日益严峻的幸福观危机：幸福理想缺位、失范，幸福情感困惑、麻木，幸福人格与生活方式分裂、扭曲等。

这一危机既是社会转型时期多元、多变、多样的社会经济关系的表现，也与高校德育中幸福观培养边缘化密切相关。

我们要以人性关怀为出发点加强大学生幸福观培养，构建有助于正确幸福观形成的教育机制与社会环境，从而使高校德育充满新的活力。

关键词：幸福观；幸福观培养；人性关怀
一、当代大学生正面临日益严峻的幸福观危机
幸福观是人们对什么是幸福，如何追求幸福等问题所持态度的系统观念。

大学生作为青年的特殊群体，他们的幸福观念代表着青年人的主流和方向，也关系到国家和民族的未来，直接影响着社会文明进步。

加强大学生幸福观培养是以大学生生存关怀为出发点的人性化德育模式，在目前多元社会经济关系影响下的社会转型期也有着特别重要的现实意义。

一个真切的问题是：长期以来，我国高校对大学生幸福观培养这一问题并未引起足够的重视，在德育内容上，我们偏重一种以意识形态为核心的政治教化；在德育范式上，我们偏重一种以道德知识灌输为主导的德育方法。

二者都与目前社会发展阶段的多元、多变、多样的社会现状相矛盾，也都脱离了大学生的正当的人性基础。

在这一意
义上，近二十年的大学生德育还有许多不成功之处，这集中表现在大学生幸福观危机的日益突出。

1.幸福理想的丧失和失范
幸福观是对某种整体生活目标及其精神根据的态度，进一步表现为我应有什么样的幸福观和我为什么要有这样的幸福观两个基本的
幸福问题。

作为一种价值取向，幸福观危机首先表现为对某种生活目标及其根据的怀疑、动摇甚至否定。

2.幸福情感困惑、麻木
从构成幸福观的基本要素看，幸福情感是对幸福目标和精神依据的敬重、忠诚、向往等强烈的情感。

而在幸福危机的发生过程中，人们的这些情感逐渐淡化、消失甚至走向反面。

人们对原来幸福价值系统的崇敬感、神圣感没有了，感到困惑、迷茫、彷徨甚至幻灭。

大学生不再满腔热情地称赞高尚的幸福理想，不再以崇尚的人生追求为自己的幸福依归。

社会中享乐至上等庸俗的幸福观不再被大学生所鄙视、避而远之，相反成为相当一部分大学生的幸福观核心。

3.幸福人格与生活方式的分裂、扭曲
人格是精神世界的整合，幸福人格是道德精神世界的整合。

幸福人格的分裂意味着一种强烈的失落感、孤独感、空虚感以及如履薄冰般的苦涩、烦恼和无奈。

这表现在一部分大学生价值目标的丧失，整个道德生活没有一个支撑点，对现实生活的价值失去了判断能力，总徘徊在人生的十字路口，不知道何去何从。

在生活方式上，他们由于意志薄弱，趋利避害的自然选择成为自己的行为准则，经不起钱、权、
色、利的考验。

他们反叛原有的道德规范，蔑视原有的道德楷模，亵渎原来视为神圣的道德理想，又因为没有新的幸福理想的召唤和约束，所以感到空虚、无聊，甚至感到人生的荒谬。

在他们看来，宁愿过没有道德却很快乐的日子，不愿过有道德却穷困潦倒的生活，道德价值在人生幸福观中自然被边缘化。

二、幸福观危机的原因分析
引发幸福观危机的因素是多方面的，这一危机既是社会转型时期多元、多变、多样的社会经济关系的表现，也与高校德育中幸福观培养边缘化密切相关。

1.从社会生活来看，德行与幸福存在严重背离
德行统一是社会秩序、社会道德生活是否公正稳定的基础。

美国思想家莱茵霍尔德·尼布尔就认为，如果一个社会好人得不到好报，恶人受不到惩罚，却仍然要求人要无条件地讲道德，把道德的本性看做自我牺牲，就会造成个体道德与社会伦理的悖论——“道德的人与不道德的社会”。

目前，我国社会现实生活中出现了大量的“老实人吃亏”现象，使道德反成为获取幸福的障碍，道德自然就失去了魅力和感召力，这也深深影响了大学生正确幸福观的养成。

2.较为稳定的大学生幸福观受到社会经济关系的冲击
从社会经济关系来看，由于经济利益关系的重大调整与变迁，原来大学生较为稳定的幸福观受到了巨大冲击。

“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义
神而生活中难以体现或找不到这种精神，那么，道德就永远只可能是一种高不可攀的或虚无缥缈的东西，我们的道德教育也永远只可能是低效的。

因此，德育应该也只有植根于生活，才能具有浓厚的基础和强大的生命力，才能把人引向人的生活世界，引导人去积极建构个人完整的生活经验，追求生活的完整性，在生活知识的建构过程中同时获得德性的塞满，实现德育的目的。

在目前学生对什么都怀疑的情况下，符合大学生人性需求的具有现实基础的幸福观培养就成为高校德育成败的关键。

在我看来，现在的人们，都生活在大地城市之中，拿着电脑，开着奔驰，宝马，住着公寓。

客观上讲，物质条件已经不错了。

可是，为什么就是那么不愿意去好好享受自己的生活，而去和别人比较？也许你认为自己开的奥拓不如别人的宝马，所以我现在就是不幸福的，所以我要去追求自己的幸福。

像这样我们往往把自己的幸福判断标准基于别人的现状。

那这对不对呢？
人本性的确是自私的。

但我不是性恶论的支持者，同样也不是性善论的追随者。

在我的眼里，所谓的人心，不仅仅是好的一方面，同样也有坏的一方面。

人心既有同情，悲悯，善良。

也有嫉妒，猜疑，懒惰。

无论是谁，只有清楚的了解这一点，我们才会能真正的知道，幸福是什么？我们的内心真的就那么在乎金钱，名誉，权利？其实不
是，当然我今天不是说，要劝说大家放弃金钱名誉权利，我是想告诉大家，我们人的内心到底是为什么才会去向往那些东西？
举一个很简单的例子，现在的大学生，美言曰追求知识的高峰，实际上是什么呢？在我们应试教育之中真的能出得了爱因斯坦一样纯粹的学术家吗？我告诉你，不是！我不是要贬低我们的大学生，而且我自己也是那茫茫大军中的一员。

我只是想把实际情况告诉大家。

我们从小到大，目标是什么？就是为了长大多赚钱。

长大了能过上更好地生活，不让父母失望。

这才是至少9成学生学习的动力。

这个动力很高尚吗？算不上。

很低俗吗？也不能这么说。

其实这是一个很实际很朴实的愿望。

这其实就是人本性中的东西。

这里可以看到我们追求幸福快乐，终其一生，就是为了获得更好的生活条件。

所以人们就把等效替代做了下去：学习好=有出息=有好工作=有好的生活=幸福。

看似很对，但是这里面有很大的问题?饶了一大圈，不就是为了幸福吗？我们现在都在走一个教育的极端，就是所有人都按照这个方法，去实现自己所未得幸福。

回过头想想？是你那不切实际的未来重要还是现在重要？即便你选则未来，那现在的你，不就是过去的你的未来吗？在过去的你的眼中，当时的一切不就是为了现在的你吗？
三、大学生幸福观的养成
大学生幸福观养成包含两层含义：一是对产生幸福观危机无序、混乱的社会消极现象的消除；二是从使人们重新回归正确的幸福观。

这里所说的“重新回归正确的幸福观”，既包含有重新回到原来的幸
福观（前提是原来的幸福观仍具有合理性），也包括走向新的幸福观（前提是比原来的道德信仰更具有合理性）。

从这双重意义上，大学生幸福观培养是复杂而艰巨的。

大学生幸福观培养离不开他们的生活世界，从社会角度看，至少要做好这样几个方面的工作。

1.建立道德奉献与道德回报的社会机制
从对大学生幸福观危机的根源的分析中可以看到，建立道德奉献与道德回报的社会机制是一个很重要的问题，是涉及到社会公平和长治久安的大事。

如果一个社会一直处在与个人利益相对立和冲突的状态,时时处处要求个体为其作出牺牲，我们便不得不怀疑这个社会的正当性了。

马克思恩格斯把这种社会称为“虚假的集体”。

现代中国正处在社会转型时期的阵痛之中，阵痛中的幸福观危机的重要根源是善恶因果律的中断与紊乱。

善恶因果律的中断，导致伦理的合理性与有效性缺乏。

现代中国伦理建设的重要突破口，就是重建道德的善恶因果律，由此建立新的正确幸福观的合理性基础。

2.确立幸福观培养在高校德育中的核心地位
幸福观是世界观和人生观的重要组成部分，科学的幸福观是建立在对人的尊重、关心、呵护以及给以人文基础上的幸福观，是一种满足人的合理的物质需要和精神需要，全面提高大学生的生活品位，促进大学生素质的全面提高和人的全面发展的以人为本的幸福观。

“学校的任务不仅仅在于授给学生从事劳动及合乎要求的社会活动所必备的知识，而且也在于给每个人以个人精神生活的幸福。

”确立健康的幸福观，获得幸福的感受，是贯彻落实以人为本的科学德育观的重
要举措，也才能真正得到大学生的真正认同。

“因为每个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们说来是同他们的共同利益不相符合的利益（普遍的东西一般说来是一种虚幻的共同体的形式），所以他们认为这种共同利益是‘异己的’，是‘不依赖’于他们的，也就是说，这仍旧是一种特殊的独特的‘普遍’利益,或者是他们本身应该在这种分离的界限里活动。

”对于个人来说，大学生对以维护这种“共同利益”的幸福理想要求的接受要以个人幸福感满足为基础。

高校德育归根到底是围绕人的幸福而展开，“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以,对广大群众不行，一段时间可以,长期不行。

革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动，但是革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益,那就是唯心论。

”
3.实现高校德育要由重幸福观知识的教育向现实中大学生科学幸福观培养转变
每一种幸福观都代表着一个道德价值体系，它为人们提供一个关于人生行为善恶的最高标准，是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合，从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来，形成一个高低有序的道德价值观系统，成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架，为人生指明了一个奋斗目标和有价值的生活方式。

“在马克思实践唯物主义视域里，幸福是一种主客观的统一。

这种统一的基础即是人的实践”，而“人的实践是一种主体客体化与客体主体化的双向活
动……因此任何幸福的获得不是无条件的，而是有条件的，它离不开追求幸福的‘所欲’所指向的对象的刺激或满足。

”作为伦理德性的幸福也是“一种获得性的人类品质”。

亚里多德始终坚持人的伦理德性不是自然生成的，而是后天养成的习惯性的行为实践，必须“进行现实活动，才能得到这些德性”。

我们“做公正的事情才能成为公正的，进行节制才能成为节制的，表现勇敢才能成为勇敢的。

”我们要以科学幸福观为切入点，促进大学生幸福生活方式的养成，从而使高校德育充满新的活力。

四、怎样树立正确的幸福观
幸福观是人们对自身所具备的生存与发展条件的一种肯定的情感验，是世界观和人生观的反映。

我们的社会为每个人追求和实现幸福提供了基本条件。

在全面建设小康社会和构建和谐社会的进程中，人们应该树立正确幸福观。

一、要深刻理解幸福
理解幸福既是拥有幸福的基础，又是拥有幸福的前提。

千百年来幸福问题一直是被哲学伦理学研讨的重要课题，但幸福是什么至今依然没有一个确切的定义。

人们应该认识到：幸福是知识渊博情趣雅致的精神富足。

精神上的富有才是最为持久的幸福。

而要取得精神的财富，读书是最有效的方式。

幸福是知足常乐善于感恩的淡然心境。

知足常乐是一种豁达乐观的人生态度，是一种能够理性看待自己得失的价值观。

以平常心来淡看庭前花开花落，以求索心，来追求知识能力的提升，以感恩心来对待组织、对待工作、对待生活，以平和心来体验平凡的幸福。

二、要理性感受幸福
理性感受幸福，就应该勇于学习、勤奋工作，扩大幸福的分子，
控制自己的欲望，缩小分母，才能真正享受幸福。

首先是物欲有度，在生活待遇上知足。

我们不否认正当的物质利益，但关键是要把握好度。

生活中不能盲目攀比，更不能心存贪念。

其次是境界无边，在精神上有高追求。

幸福在一定程度上是一种思想境界。

高雅的情趣、高深的修养可以抵御物欲的诱惑。

再次是勤奋工作，在成就中体验幸福。

幸福的本意体现的是人们在理想实现后的身心愉悦，成就感是幸福的恒定要素。

如果你能在勤奋工作中获得成就感，也就能同时获得幸福感。

三、是合理追求幸福
追求幸福，就是追求希望追求未来。

我们要确立科学的人生目的、生活目标和工作目标。

把树立正确的幸福观建立在全心全意为人民谋利益上，把树立正确的幸福观建立在忘我的工作中，把树立正确的幸福观建立在清廉自守中。

四、是理智享受幸福
与其说幸福是孜孜以求、费心尽力得到的报偿，不如说幸福是一种智慧，是一种心灵的感悟。

我们要拥有一颗平常心，用幸福眼看世界，那么他就会拥有幸福。

要常怀敬畏之心做一个谦逊的人。

敬畏使人向上苍开放一己的内心，使人爱而诚恳，使人庄重而谦卑。

要常弃非分之想做一个自律的人。

所谓非分之想，就是那些超出自己本分的想法和要求。

许多腐败分子在各种诱惑面前，不虑于微，不防于小，终因“忍不过”而吞下“诱饵”，祸延国家和人民，殃及自身。

要常修为政之德做一个高尚的人。

“己不正，焉能正人”。

要常思索取之害做一个健康的人。

索取和分享恰好是人类最根本的两种本能，可我们常常泛滥了前者却遗忘了后者。

讲分享，就是让自己“内省吾身”，看到自己的不足，找到自己努力的方向。

更重要的是，分享本身就是一种喜悦，是一种健康的心态，多发现身边的美与善，时刻体验温暖的人生，就会放弃、淡化贪欲，珍惜当下的幸福。

五、是正确定位幸福
构建和谐社会要求人们的幸福观应该体现和谐社会的特征，其
基本定位体现在以下四个方面：一是坚持物质幸福与精神幸福的和谐统一。

既有富足的物质生活，又有充实愉悦的精神幸福。

丰富的物质生活为人们追求高尚的精神生活奠定基础，充实的精神生活为进一步创造物质财富提供智力与精神支持。

二是坚持个人幸福与家庭幸福、社会整体幸福的和谐统一。

个人、家庭所追求、所得到的幸福，应该是整个社会的幸福有益的。

三要坚持眼前幸福与长远幸福和谐统一。

社会是发展的，人也是发展的，必然要求人不仅要着眼于眼前的幸福快乐，也要为得到未来快乐幸福而考虑，使眼前幸福延伸到未来。

四要坚持幸福的目标与实现幸福的手段和谐统一。

这方面特别要将劳动和创造作为获得幸福的主要手段和源泉，将劳动作为享受幸福的前提，将享受幸福当作创造的结果。

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