黔东南苗族情歌的社会功能

试论黔东南苗族情歌的社会功能摘要：黔东南苗族情歌，是苗族歌谣中数量最多，也更加脍炙人口的一种。在历代苗族人民的爱情生活中，占有不可或缺的地位，许多传统情歌，至今仍保持这它们巨大魅力。本篇论文将苗族情歌置于多学科的视野进行审视和考察，阐释其丰富的社会功能，彰显其多姿多彩的独特魅力，使人们正确认识苗族情歌的真正价值和意义，从而使其得以有效地保护和传承。

关键词：黔东南；苗族；情歌；功能

中图分类号：j648 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）20-0166-02

苗族情歌是苗族人民通过自己的生活实践创造出来的富有浓厚民族色彩的口头文学，是反映劳动人民爱情生活的歌谣。黔东南苗族情歌不仅是苗家青年男女娱乐的一种表现形式，而且还是苗家男女婚恋的媒介。作为苗族婚姻的媒介，它打破了封建主义的思想禁锢，并提倡恋爱自由，奔者不禁，反映了苗家儿女对美好生活的追求和向往，具有跨时代的进步意义。本篇论文试图从苗族情歌的社会功能方面着手，使人们真正认识苗族情歌的真正有意义与价值，从而使其得以有效地保护和传承。

一、黔东南苗族情歌的概述

（一）黔东南苗族情歌的来历

有着五千年历史的苗族，有着悠久的历史文化。因为苗族人民

所居住的地方，群山纵横，溪河奔腾。那些伟岸的森林、清澈的河流孕育着他们浪漫的幻想情结。苗族人民将这浪漫幻想情结与苗族婚姻的习俗相结合，然后转化为现实生活中浪漫不羁的情歌。情歌，在黔东南地区又称为“游方歌”，它来自苗语“约方”一词，译意是“苗家青年男女的交往恋爱活动”。它是苗族男女青年在“游方场”上用以交流思想、倾诉爱慕思恋之情的曲调。苗族情歌的来历，说法很多。我们可以用一句话来概括：苗族情歌就是来源于苗族人民的爱情生活，反映苗族劳动人民爱情的歌谣。除此之外，还有两个因素与苗族情歌密切相关。如下：

（二）黔东南苗族情歌的分类

1.从内容上，分为以下几类：

（1）倾诉互相爱恋之情和表明选择爱人标准的。

（2）抒发离情别绪的。

（3）表达誓不分离的坚贞爱情的。

（4）告诫和批评的怨情歌。

（5）为数甚多的“家花不如野花香”之类的偷情歌。

他们虽含某些不健康的思想、感情，但往往也表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。

2．按照恋爱进展的情况，把它分为：

（1）见面歌、摸底歌：苗族青年男女初次在游方场上相会，一般是互不相识或者是交往不深，于是就以歌的形式进行探问。

（2）赞美歌、相恋歌：待双方见面互相摸底了解以后，心里产生了爱慕之情，因而互相思念，爱情有了进一步的发展。在此基础上互相提醒和鼓励，陈庆春妙龄，寻找自己理想的终生伴侣，因此，唱起了赞美青春的情歌。

(3)求爱歌：是男女双方在互相了解和爱慕的基础上，双方心心相印，即将成双时唱的歌。

（4）成双歌：进过多次交谈、了解之后，爱情的果子成熟了，收获的季节来到了，这时便唱起了成双歌。

（5）失恋歌：是诉述与慨叹造成失恋的各种主客观原因。一般是失恋者个人自唱自吟，其特点是抒情性强。

（6）逃婚歌：父母不同意其女嫁给某个男人，于是女儿“私奔”所唱的歌。

（7）控诉歌：是控诉封建家长包力循姻的歌。其内容是家长逼嫁，女儿抗婚，最后以失败自杀而告终。

二、黔东南苗族情歌的社会功能

(一)黔东南苗族情歌的媒介功能

苗族情歌不仅是苗家青年男女娱乐的一种表现形式，而且还是苗家青年男女婚恋的媒介。并且它还是苗族情歌的社会功能中最根本的、最具有意义的功能。

苗族情歌作为苗族男女青年婚恋的媒介和增添感情的纽带。苗族婚姻缔结要经过三个过程：一是择配阶段，也就是苗族青年男女

通过游方、坐寨、等社交活动，自由对歌，恋爱成婚；二是订婚与结婚仪式，结婚一般都是新娘步行到夫家，不拜堂；三是从“不落夫家”到“坐家”。而这三个过程缺“一”不可。没有第一个过程，就不会出现第二、第三个过程。因为择配阶段至关重要。按找苗族的传统习俗，青年人可以自择婚配。而演唱游方歌是青年交往恋爱过程中必不可少的活动内容。苗族青年男女凭借苗族情歌中的情歌对唱方式，查根问底，来减少杂交乱婚的现象，以至于达到近亲不通婚的结果。

苗族人口越聚集的地区，越是婚姻自主。青年男女越想通过亲自参加“游方”社交活动来实现寻求意中人目的。而“游方”社交活动，一般在喜庆或者节日的白天进行。届时，苗族男青年便到不同家族的村边固定的游方场上去吹口哨，作“哦嗬”声，唱歌邀请，姑娘们听了就知道小伙子们已到，就悄悄互相邀约来与小伙子们见面，互相介绍、谈心、交流见闻，以及互相对歌。起初，有的地方大部分都是集体对歌，这样反复多次，从中发现意中人，再进一步的单独谈心（单独对歌），建立感情，而后增进感情，最终决定意中人。有的地方则是每天晚间进行。各村寨的小伙子吃完饭后，就三五成群地去不同家族的村寨“游方”。这些都是情感交流的表达方式。也是苗族人民追求自由恋爱的一种表现形式。在这种过程中，少不了情歌对唱。因为苗族男女青年初次在游方场上相会，一般是互不相识，或者交往不深，于是就以对歌的形式进行探问。内容多

是家在哪里，是否婚配。还有的以讨点心为名，无话找话说。还有一项是问姓氏，互查根底。这样做的原因是：一是苗族婚姻中有种习俗，同宗不能开亲，无论是不是直系亲属或旁系亲属，只要是同宗的，都算是兄弟姐妹，不得通婚；二是为互相了解对方，最终决定终身伴侣。直至现在，黔东南苗族青年男女还利用一年一度的芦笙节、姊妹节、四月八等对唱情歌的方式选择配偶，实现一夫一妻制至今还十分流行。由此观之，苗族情歌作为苗族人民原生态民间文学的重要形式，它不仅是苗家青年男女娱乐的一种表现形式，而且还是苗家青年男女婚恋的媒介。

（二）苗族情歌的道德教化功能

苗族情歌具有顽强的生命力，在于它具有教育人、激励人的道德塑造功能。

道德伦理观念的有无，是人与禽兽的根本区别。苗族是一个注重伦理道德观念的民族，是一个崇尚自由的民族。它句句显露出苗族人民崇尚恋爱自由，婚姻民主的观念。苗族情歌千年不衰，代代相传，他们传的不仅仅是歌，而且歌中还包含着很多教人为人处世的方法。苗族少男少女们深受它的影响，从他们出生之时起，就深受其风俗的影响，造就了他们以后的经验与行为。到他们能说话时，他们就成了自己本民族的小小创造物，而当他们长大成人并能参与这种文化（苗族情歌对唱）的活动时，其文化的习惯就成了他的习惯，其文化的信仰也成了他的信仰。在黔东南苗族地区，苗族姑娘