《诗经国风周南桃夭》作者及翻译赏析

《诗经国风周南桃夭》作者及翻译赏析 《诗经 ·国风·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。 诗经名句“桃之夭夭，灼灼其华”出自《诗经·国风·周南·桃夭》 译文：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 作品赏析： 《桃夭》三章，章四句。是一首贺婚诗。诗中以嫩红的桃花，硕大的桃实， 密绿成荫的桃叶比兴美满的婚姻， 表达对女子出嫁的纯真美好的祝愿。 关于它的 大义，《诗序》曰：“后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏 民也。”孔颖达解释道：“后妃内修其化，赞助君子，致使天下有礼，婚娶不失 其时，故曰‘致也'.由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，婚姻以 时。行不逾月，故令周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使 之然， 亦由后妃内贤之致。 ”清方玉润 《诗经原始》 曰： “此亦咏新婚诗。 与 《关 雎》同为房中乐。如后世催妆坐宴等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归 男一面说， 互相掩映， 同为美俗。 ”我觉得诗序中的教化味道太浓了， 只一个“婚 姻以时”解得合情合理。 各章的前两句， 是全诗的兴句， 分别以桃树的枝、 花、 叶、 实比兴男女盛年， 及时嫁娶。孔疏曰：“夭夭，言桃之少；灼灼，言华之盛。桃或少而不华，或华 而不少，此诗夭夭灼灼并言之，则是少而有华者。故辨之言桃有华之盛者，由桃 少故华盛，比喻此女少而色盛也。”这里用桃花来比兴，显然不仅仅是一种外形 上的相似，春天桃花盛开，又是男女青年结婚的极好季节。《易林》曰：“春桃 生花，季女宜家。”宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有 华，正婚姻之时也。”因为古者男三十而娶，女二十而嫁，过此就算不及时了。 《周礼媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，相奔不禁。若无故而不用 令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”《毛诗正义》曰：“礼虽不备，相奔 不禁。即周礼仲春之月令会男女于是时也，相奔者不禁是也。”又曰：“言三十 之男， 二十之女， 礼虽未备， 年期既满， 则不待礼会而行之， 所以繁育民人也。 ” 结合到本诗中所表现的新婚之喜和对新娘的美好祝福， 而传说婚嫁年龄于此不着，
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认为不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：“《摽有梅》卒章传曰：三十之男、 二十之女不待礼会而行之， 谓期尽之法。 则’男女以正‘谓男未三十女未二十也。 此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛矣，自 二十至二十九也。” 毛传云：“蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。”又云：“蓁蓁，至盛貌。 有色有德形体至盛也。 ”这是对新娘的各个方面的赞美， 主要还是突出了女子作 为社会单位的夫妇组合的教化和功利的作用。“之子于归”一句，毛传曰：“之 子，嫁子也。于，往也。”《说文》曰：“子，人以为称。”《尔雅·释训》： “之子也，是子也。”子，古代称男子，亦可称女子。《召南鹊巢》：“之子于 归，百两御之。”郑笺云：“之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送 之，良人迎之。车皆百乘，象有百官之盛。” “宜其家室”等句， 郑笺云： “宜者， 谓男女年时俱当。 ” 《说文》 ： “宜， 所安也。”《小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥。”《齐诗》：“古者谓子 孙曰孥。此诗言和室家之道，自近者始。”郑笺云：“族人和则得保乐其家中大 小。”所谓的室家、家室、家人，均指夫妇。《左传桓公八年》：“女有家，男 有室，室家谓夫妇也。”朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意。室，谓夫妇所居； 家，谓一门之内。叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”王先谦《集疏》： “《孟子》：’丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。‘上指其夫，故专 言家，下论夫妇之道，故兼言室家。”其实，除开具体的细节上的区别，这句话 的意思还是很好解的，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福。
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