浅析汉乐府民歌

浅析汉乐府民歌《陌上桑》

摘要: 《陌上桑》选自《乐府诗集》。本诗写一个采桑女子斥责“使君”调戏的故事，塑造了

勤劳美丽，泼辣坚贞而智慧，不畏权贵，能言善道的古代妇女形象;揭露了“使君”的丑恶和愚蠢;反映了当时上层社会人们的荒淫和无耻。对于诗歌主人公罗敷的身份，也成为了界内讨论的话题，诗歌中的桑林文学也值得我们好好探讨一番。

关键词：桑林文学罗敷

一、《陌上桑》中的桑林文学

这诗是汉乐府中的名篇，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。最早著录于《宋书·乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。“陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏性情节。

先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。中国古代，以男耕女织为分工。“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。这在《诗以》中已经很普遍。

可以说，在《诗以》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戏妻故事。

汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调允，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。

实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。

二、秦罗敷身份的猜测

汉乐府民歌《陌上桑》，以充满喜剧色彩的情节和结尾，塑造了一个美丽勤劳、坚贞机智的秦罗敷形象。但其中有个关键的问题却不容易解释：罗敷到底是什么身份？按诗歌开场的交代她是一个采桑女，然而其衣着打扮却华丽无比；按最后一段罗敷的自述，她是一位太守夫人，但这位太守夫人怎会跑到路边来采桑？问题似乎简单，又似乎颇为复杂。

界内有人认为罗敷就是个普通的带有一点美貌的采桑女，也有人认为她是一位贵族女子。

两种观点孰是孰非，迄今为止仍然相持不下。从诗歌艺术性的内在意蕴来考

察，我认为，罗敷应该是一个艺术化的民间采桑女。

首先，“艺术来源于生活，又高于生活。尽管现实中的农家女子往往是衣衫褴褛、衣不蔽体的。但这是不合理的，与劳动人们的审美要求相背离，既然社会的一切财富都是劳动者创造的，劳动者就有权利享受。衣着华丽不是贵妇人的专利，生产者的农家女更应该用有它。所以，给一个采桑女披上一件华丽的外衣正反映了劳动人民热爱美、追求美的良好愿望。现实中没有的，不一定人民就不需要。人民需要他们行列中有罗敷这样的人物，他们用诗歌表达了自己的心声。

其次，我们再从艺术性的角度看罗敷“夸夫”。罗敷夸夫，完全可以认为是机智的对答。目的在于“以其人之道还治其人之身”。这寄托着人民战胜邪恶、过美好生活的愿望，寄托着普通百姓对幸福婚姻的向往。也正因为这种理想不易获得，才使这一形象具有广泛的现实意义。诗歌最后喜剧化的结局，既是塑造女主人公形象的需要，也符合广大群众的审美心理和共同愿望。它是理想化的，正是这理想化的结局，使全诗的主题和形象均得到升华。

基于以上所述，把罗敷看作一个生活于下层的采桑女，便是一种对这个人物身份的最好解释。因为这样解释最符合艺术精神，把握了诗的实质的表现。秦罗敷这个源于现实生活的艺术形象真实而不刻板，她是一个被艺术化了的采桑女。

参考文献

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