西方哲学简史名词解释及思考题答案

唯名论：强调个别，主张王权至上，具有唯物主义的倾向，代表着进步的力量（代表人物：洛色林、阿伯拉尔）实在论：强调一般，主张教权至上，是一种客观唯心主义，代表了保守落后的势力（代表安瑟伦）唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。

极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，念只存在于心灵之中。

唯实论论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。

唯名论唯实论斗争的焦点：关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟一般（共相）实实在的还是“个别（殊相）”是实在的

2、唯名论和实在论斗争的实质是什么？

（1）以教皇为代表的天主教会和以国王为代表的世俗地主阶级（教会之外的地主）内部之间的斗争。实在论：教权至上；唯名论：王权至上（2）唯名论和实在论的斗争，是唯心主义和唯物主义的斗争在中世纪条件下的特殊表现。此外无论是唯名论还是实在论，都是把上帝看作是宇宙的创造者和支配者，从本质上讲，它们都是唯名主义。

经验论：英国的弗兰西斯、培根是经验论的鼻祖。过分夸大感觉经验的作用，培根认为我们所有的知识和观念都是来源于感觉经验，感觉经验不仅是知识的源泉，而且是完全可靠的。

唯理论：法国的笛卡尔是欧洲大陆唯理论的创始人，他强调理性的重要性和可靠性，笛卡尔认为理性直观最根本最可靠，通过理性直观，可以获得一些简单明了具有真理性的观念。

经验哲学：经院哲学----一种宗教哲学，对基督教的教条进行系统化、理论化，是中世纪的基本的哲学形态，它是在天主教的学校里讲授的，为基督教神学服务的哲学，本质上是唯心主义世界观。具有三大特征：（1）以“经院”（即教会或修道院办的学校为生存环境，充当神学的婢女）（2）盲目崇拜权威，坚持神学教条主义（3）热衷于烦琐论证，搞形式主义。

奥康的剃刀：奥康剃刀----指奥康从唯名论的立场出发，发对托马斯阿奎那解释事物的烦琐方法，主张“如无必要，勿增加实体”必须像用快刀子剃头那样，把那些人为加在身上的烦琐而无用的东西剃掉，以直接认识个别事物，叫做奥康剃刀，或者叫思维经济原则。

单子：是莱布尼茨提出的，是指具有能动性和异质性独立存在的精神实体，是宇宙万物的真正本原.单子的特征是：

（1）单子是“没有部分”的，是“一”，是不可分割的统一。

（2）单子没有广延，不是物质实体。

（3）单子不能以自然的方式产生和消灭，只能以非自然的方式“突然”地产生或消灭。

（4）单子不受外部影响，每个单子“没有可供外物出入的窗口”。单子之间的关系是由上帝安排的，叫“前定的和谐”。

（5）每一个单子具有固有的质的规定性，单子与单子的区别是质的程度的差别，而不是量的大小的差别。

6.我思故我在

一切都是可以怀疑的，但我在怀疑这件事本身是无可怀疑的，在怀疑就是在思想，而思想必须有思想主体也就是自我的存在，这是确定无疑的，因此断定我思故我在，我是纯粹的精神实体把自我理性摆在主要位置同神学权威对立起来，对骑士资产阶级理性主义和一般哲学主体性原则有重要意义。

存在就是被感知

物是观念的集合，他们存在在于被感知，感知他们的是能动的实体，心灵。心灵所感知的只是观念，出了观念不可能有任何独立于人心的东西存在，这一命题表达了主题能性思维否认对象的客观物质性。

感性、知性、和理性

感性---康德规定为“通过我们被对象所刺激的方式来接受表象的能力。即指接受物自体的刺激而产生知识的能力（由这种能力所产生的知识，康德称为感性直观，感性直观是由物自体的作用引起的）知性-----在康德那里，知性是一种先天的思维能力，是对感性对象进行管理、加工，以形成科学知识的能力。理性

----康德认为理性是从知性发展而来的最高级的认识能力，是把相对的知识系统化为绝对知识的能力，也就是哲学思维的能力

感性（康德）

感性是指主体自我借助于感性经验而形成的感性直观知识的先天认识能力，包括两个方面，一是经验直观，一是纯直观。前者是后天的质料，后者是先天的形式。感性的先天形式是空间和时间，感性与感觉经验结合后形成数学知识。

知性（康德）

知性是指主体自我对感性对象进行思维，把特殊、没有联系的感性对象加以综合，并且联结成为有规律的自然科学知识的先天认识能力。知性的先天认识形式是知性纯概念，即“范畴”。用这些范畴把感性知识结合起来，使其具有一定的形式，成为知识。知性与感觉经验结合形成自然科学知识。

理性（康德）

理性指在经验中无法达到的知识的完备性和无条件性，即要求认识世界、灵魂和上帝的认识能力。理性是认识的最高阶段，要求认识自在之物本身，获得关于世界的绝对认识，即理念。但是理性自身没有先天形式，只能借用知性范畴。但用认识有限对象的知性范畴去把握无限对象，理性必然陷入不可解决的矛盾，因此形而上学是不可能的。

二律背反----指当理性企图借助知识的范畴去认识世界的时候，就会和认识灵魂，上帝一样陷入不可自拔的自相矛盾之中，导致关于世界的正面和反面的论题都可以从理论上得到同等程度的证明，康德称为二律背反，也叫自相冲突。

人是环境的产物是爱尔维修社会历史观的根本观点，把感觉主义运用到社会生活中，认为人的治理是天然平等的，人的本性也无善恶之分也且都是后天获得的，是由教育和环境造成的，环境是指法律和政治环境，法律的好坏有人的理性决定，陷入恶性循环，反映了法国资产阶级要求改变显存法律现状的愿望，但是从意识形态里寻找社会发展因素的做法是片面的。

人是机器（拉美特利）

拉美特利称“人是机器。拉美特利继承和发展了笛卡尔在物理学中所阐述的物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据的观点，他肯定在整个宇宙里，只有一种实体，即物质实体。一切事物，包括能思维的人在内，都是物质实体的产物和表现形式。具有广延和运动的物质实体是一切自然现象的基础。他把广延看作物质的主要属性，把物质内部固有的使物质运动的动力看作是物质的第二种主要属性，是一切运动规律的直接原因。但是，他所说的运动仍然只是机械运动，他只用机械唯物论观点解释一切现象，认为不仅动物是机器，而且人也是一种机器，不过是更为“聪明的机器”罢了。人和动物的不同之处，是人这种机器比动物这种机器“多几个齿轮”，“多几个弹簧罢了”。他完全否认人和动物的质的差别，否认了人的社会性，把人降低到了动物的水平。在解决物质和精神、身体和灵魂的关系问题时，他利用丰富的医学知识，从各个方面论述了人的精神状态对人的有机体的依赖关系。

白板说:是洛克提出的，指人的心灵最初像一块白板，既没有任何知识，也没有任何观念，我们的所有的知识和观念都是来源于感觉经验。洛克提出了“白板说”，认为“心灵像我们所说的那样，是一张白纸，上边没有任何记号，没有任何观念”。那么，心灵中的观念，人的理性和知识的全部材料是从哪里来的呢？他说：“我用一句话来答复这个问题：是从经验得来的。我们全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的。”洛克所讲的心灵像“一张白纸”，亦即人们常说的一块“白板”。

奴斯（阿那克萨哥拉）

“奴斯”是阿那克萨哥拉在元素之外设定的能动性的本原，他称之为“奴斯”（心灵）。这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念，有两个特征：第一，它的外在独立性，“奴斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量；第二，是它的无形的精神特征，心灵不具有可感性质。