中华文化己学堂2018秋第九讲

在黑格尔、马克思和孔子之间——实践儒学引论 2018年秋版第九讲（定稿）

其下继续就实践儒学的易自我范畴之第一设定问题，做挺拔性格的结论性说明。

1、易自我范畴的第一设定：易与自我的自然联结以及“三易说”的自我之呈现

（1）儒家心本论范畴的易与自我的自然联结的借镜意义：慈湖说之比照于象山说的进展

既然唤其为易自我范畴的第一设定，势必着眼于“易”这个字，跟自我怎样联系起来。

易自我的表达，事实上在象山高第杨简（号慈湖）那里有所显示：“易者，己也，非有它也。”而如此的描述，乃在杨慈湖原来的语境里，是建立在儒家心本论的基础上去讲的。也就是说，当慈湖去探讨自我之变易这种状态的时候，事实上有一个隐含的意思在里面，那便是本心。依慈湖之见，这个自我乃是本心的自我，那么这样的话呢，其言语底下所潜藏的，就是本心之自我，乃是一个不断变易的本体。

显然，兹所谓慈湖说是就象山的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的心本论说的进一步推展。因为在陆象山那里，只是讲了吾心和宇宙之间的关系，乃是吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，但是这个吾心的心，究竟呈现着一种什么样的状态，辄是失之阙如的，未尝去做很好的描述。那么在慈湖这里，他把这个吾心，多了一层义理的厘定，叫不断变易之吾心。因此，他事实上把陆象山的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，演绎为“宇宙便是不断变易之吾心，不断变易之吾心乃就是宇宙”。无疑，这是可贵的进展。

（2）易本体与自我的联结之属性描述：不易、变易、简易的“三易说”之意义的呈现

那么，倘若我们由杨慈湖的将易自我牵连本心的这样一个心本论前提，做虚化，而只是单纯擎起“易者，己也”，侧重在自我之本体的不断变易的属性，来做描述和追踪，辄这样的讨论有三层的意义在。其一，不易之易，或所谓不易之变易的本体，乃是自我；其二，变易之易，或所谓变异之变易的本体，乃是自我；其三，简易之易，或所谓简和之变易的本体，乃是自我。这三层意义，综括起来，都在讲不断变易的自我之本体，而此易自我，乃呈现出三种变易形式，即不易之变易，变异之变易，简易之变易。“不易”，是说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”（《易传·系辞上》），讲的是恒定之易；“变易”，是说：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，

不可为典要”（《易传·系辞下》），讲的是变异之易；“简易”，是说：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣”（《易传·系辞下》），讲的是简和之易。不易、变易、简易的“三易说”，纵然来自郑康成《易论》的综括，所谓“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也”，但康成未尝做过详论，也未尝将“三易之易”说跟儒家的“反求诸己”的问题联系起来。而这恰是实践儒学所需要给予易自我的第一设定，着重呈现的方面。

2、易自我范畴的第一设定：“三易说”的自我本体之所以可能

（1）不易之变易的自我本体之所以可能：比照于亚里士多德的“不动之动”的本体论以及《物理学》与《形而上学》的演绎之分别

以下乃就易自我，做第一层的说明，即不易之变易的自我本体，何以得来？

我们知道，在整个古希腊，概括起来，实际上是自然本体论的阶段，而此阶段到了中世纪，则演绎为神明本体论的阶段，下抵近现代呢，则由神明本体论而演绎成了人文本体论的阶段。那么，我们这里着重要说的，就是古希腊自然本体论里当中的重要的一家，即亚里士多德。因为亚里士多德的本体论，事实上是概括了前面的若干的，比如说米利都学派、巴门尼德说、原子论说等的这样一个集大成，他认为哲学探索主要面对的乃是实体或本体的问题，乃是关乎本质、共

相以及具象、个别的关系问题，实体或本体的哲学乃高于其他一切科学，谓之第一哲学。

亚里士多德所讲的本体论，乃是一个什么样的本体呢？即Unmoved Mover，译做“不动之动者”。关于“不动之动者”，乃纵然有《物理学》向《形而上学》的演绎之分别，所谓从自然哲学的框架底下的实体论发轫说，向“理性-神”的框架底下的实体论发轫说演化，但《物理学》给出的根底性说法：“第一推动者推动一个永恒的运动，并在某种无限的时间中推动着它。由此，第一推动者是不可分的，没有部分，没有量”，则使得“不动之动”成为本体诸论说影响深远的描述之一。须读者注意的是，本体这个概念在亚里士多德这里，乃是根源、依据的意思，并且是作为宇宙的根源与依据来看待的。当然，亚里士多德在《形而上学》所做的“不动之动”的第一设定，其间体现的“理性神”倾向，也被后来的中世纪哲学的所谓神明本体论所收摄，尤其乃在托马斯·阿奎那之手，譬如其经典论著《神学大全》将亚里士多德的这种本体观全幅融入到对上帝的描述当中来。从而，在中世纪哲学那里，转换成了上帝乃就是宇宙的那个不动之动的本体。

（2）实践儒学“三易说”的本体论与“自我”的关系联结

比照亚里士多德所讲的不动之动的宇宙之本体，我们的实践儒学从易学的“三易说”的本体论出发，乃多了一个与“自我”的关

系联结。

A. 儒家意义范畴之本体的两层含义：本根之体与本然之体的分野

我们说，本体的这个概念，在儒家的意义范畴里，大抵有两层含义，一个是本根之体，一个是本然之体。须注意，兹强调的是儒家的意义范畴。即是在这样的意义底下，来看“本根之体”性格的本体义，以及“本然之体”性格的本体义。本根者，本源与根据义，这样的一个本根之体，往往跟发生论或生成论相联系。以发生或生成的本源和根据就是本体的缘故，乃由本根论而演绎出所谓的发生论的生存意义出来。再来看本然之体。如果说本根之体是上至宇宙，下至人文，乃在宇宙哲学与人生哲学都是适用的，那么本然之体，更多的是局限在人生哲学的范畴，描述的是我们每个人内心的那种“本来面目”的意思。因此，比如说在孟子那里有所谓“赤子之心”的说法（《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”），又比如说，黄仁宇所撰的《万历十五年》，乃给予朱翊钧、张居正，戚继光，还有李贽（号卓吾）等人，以素描式的特写。其中以万历十五年这样一个特别的年份作为历史的横截面，去呈示各种活泼的众生相与社会、政治及思想的情境。而李卓吾写于此前一年（1585年）的《童心说》（收录于《焚书》），固然主要旨在批驳耿定向的理论，而欲挺立起一个新面貌的“童心”性格的自由而解放的文学观，是以先天性善论为根底