蝴蝶飞不过沧海——《等待戈多》与《神医》中“等待”主题的比较

第37卷第4期 唐山师范学院学报 2015年7月 Vol.37 No.4 Journal of Tangshan Normal University Jul. 2015

────────── 收稿日期：2014-12-29 作者简介：李琳（1987-），女，陕西渭南人，硕士研究生，研究方向为少数民族文学与西方文学。 -71-

蝴蝶飞不过沧海

——《等待戈多》与《神医》中“等待”主题的比较

李 琳

（青海民族大学 文学与新闻传播学院，青海 西宁 810007）

摘 要：中西方单纯对于论述贝克特《等待戈多》中“等待”主题的论文很多，但与藏族作家万玛才旦的《神医》做比较的文章几乎没有。等待是西方长久以来探讨的话题，而对于中国，尤其是少数民族来说，有些陌生，但在《神医》中却出现了这一主题，并与《等待戈多》有许多相似和相异之处。

关键词：中西；等待；希望 中图分类号：I56

文献标识码：

A 文章编号：1009-9115(2015)04-0071-03

DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.018

Butterflies Cannot Fly Across the Sea: The Theme of Waiting in Waiting for

Godot and Skilled Doctor

LI Lin

(School of Literature and Journalism, Qinghai University for Nationalities, Xining 810007, China)

Abstract: There are plenty of articles to discuss the theme of waiting about Waiting for Godot . But there is seldom comparisons made on Tibetan writer Van Mar Caidan’s Skilled Doctor and Waiting in Godot. Waiting is a popular topic, but not the same in China. But in Van Mar Caidan’s writing, there is the topic of waiting. It has many similarities and differences with Waiting for Godot .

Key Words: east and west; waiting; hope

人生是痛苦而不幸的，这是人类长久以来公认的主题。这一主题，在西方文学史上随时都可以找到。比如在希腊神话西绪弗斯推石上山的故事中，天帝惩罚他永无休止地推动那块永远也不可能推到山顶上去的巨石，即喻意着人生是永无止境的痛苦的哲理。世界是痛苦与荒诞的，是充满悲剧色彩的，人生同样如此。

西方人总认为中国人一直享受着大团圆的幸福结局，其实这又何尝不是另外的悲剧，是一种隐藏在喜悦之下的更为无奈的痛苦，是希望最终无法实现的巨大的一种自我安慰和又一轮对希望的期盼。中国这种传统的文学模式虽已根深蒂固，但当代作家，尤其是少数民族作家已对其有所突破，本文就是以藏族作家、导演万玛才旦的《神医》与贝克特的《等待戈多》做一比较，来阐述不同国度、不同时代“等待”的命运。

《等待戈多》的剧情简单，少有情节和矛盾冲突，

也没有完整的人物形象，只有杂乱无章的胡言乱语缺乏个性的几个人物，还有一个充满沉默和有点悬念的情景。这出两幕剧，发生在相同的时间、相同的地点，上场的人物共有五个：流浪汉戈戈和狄狄，波卓和他的奴隶幸运儿，还有一个小男孩。在荒郊野外的小路边，第一幕发生在黄昏，两个流浪汉在一棵树下等待陌生人戈多，想向他祈祷和祈求。同时，他们说梦话似交谈着。可是戈多总也不来，两个人烦躁得想自杀，但又不甘心这样白白地等待。他们遇见了波卓和幸运儿，他们同样在寻找戈多。第二幕的故事也发生在黄昏，也在那条小路上，不过，那棵树多长出来了几片叶子。两个流浪汉仍然在等待戈多，波卓和幸运儿也来了，但他们一个眼睛瞎了，一个变成了哑巴，后来都死了。男孩又过来说“戈多今晚不来了，明晚准来”。等待无望的流浪汉又想要自杀，但解下的裤腰带一拉就断了，求死不能，只

第37卷第4期 唐山师范学院学报 2015年7月

-72-

能无望地继续等待。两个流浪汉只是在相互作伴，他们随意维持着最基本的生理需求，毫无情绪地生活着。他们把死亡看作了最好的解脱，认为人生的痛苦是没有止境的。他们看淡了一切，得不到他人的关怀，所做的一切都是毫无意义的。而生与死不过是一种生命过程，有所为和无为终究都是无所谓的。人生不过是一种被动的想走又不愿意走的等待。

《神医》是一篇对话体的短篇小说，同样是平淡的情节，简单的人物，讲述了在一条大河边男人甲和女人甲坐在河边一边对话，一边等待神医的到来，因为他们部落的人患上了“健忘症”，他们相信只有神医能治好他们的病。他们从小树正在发芽的春天，等到了雪花飞扬的冬日，等待的煎熬让他们有寻死的冲动，但他们又是虔诚的佛教徒，这是不能被允许的。期间他们遇到了疯狂地想要逃脱瘟疫的太阳部落、月亮部落、星星部落的人们，即使湍急的河流也无法阻止这种失去理智的逃难方式。同时，男人甲和女人甲以及船夫依然在痛苦地等待神医的到来，而到最后神医到来之时，所有人都已经染上了“健忘症”包括神医自己，等待的结果是集体的遗忘，让等待变得毫无意义。

这两个故事虽然写作的时代、背景与地域完全不同，但表现的却是同一主题——等待。这种等待虽有种种不同，但也有很多相似之处。“戈多”是一种标志，或者说是现代西方人的精神寄托之所在，是走不出迷茫困境中的人们对于未来若有若无的期望。《等待戈多》意义不在于人们对于戈多所引起的困惑的回答，而在于弥漫于世界的谁也无法改变的人类苦恼的浓重氛围。两个流浪汉虽然知道自己在浪费光阴，等待戈多无非就是在幻想，但他们却不愿意梦醒，而甘愿堕入痛苦，冥冥之中还在期望上帝的救赎，岂不知一切都是枉然。纵然不完全理解，但在两个流浪汉的悲惨窘境与滑稽可笑的形象中，在他们徒劳的等待中，的确存在着某种强烈地冲击观众心灵的力量，即透过无望的期待散发出来的对悲惨的生存条件的抗议。

《神医》同样如此，明知神医到来的希望很渺茫，但在这里神医如同佛祖，给生者以光明和希望。只要我们还在等待，只要我们的记忆还在，我们就有着等待神医到来的希望，他们用“莫名其妙的自信”说“正因为不清楚自己在等待什么，等待才显得有点意思。要是知道等待的是什么，那等待还有什么意思”。因此，无论东西方，我们对于等待总是充满了未知的希望，这种希望可以说是虚妄，但也不妨说成一种心灵的自慰。未来终究是不可捉摸的，多一点等待未尝不可。

两部作品虽在结构与主题看上极其相似，但在本质和一些观念上是有很大区别的。首先，时代背景不同。

《等待戈多》创作于20世纪40到50年代，当时存在主义哲学处于鼎盛时期，二战改变了欧洲人传统的社会价值观念，他们变得迷茫而又空虚。《等待戈多》认为只要在世界上活着，就一定会和他人交往，许多忧愁和烦恼便随之产生，许多人纠缠于这种烦恼时必然会看不惯他人，因而使自己沉湎于痛苦之中，甚至丧失自我，导致个人的异化和世界的荒诞，同时深陷其中，无法自拔。《神医》应该写于新千年，战争残留的伤害已逐渐远离，再者故事发生的地区属于比较偏远的民族地区，虽然也有现代人的迷茫、空虚，但似乎已经有了明确的困境，“失忆症”就应该是这样的象征。所以，这里的等待已经有了很明确的目的性。

其次，在体裁和时空叙事上有一定的差别。《等待戈多》是两幕的荒诞派戏剧作品，而《神医》则是非常近似于戏剧的对话形式的短篇小说，形式比较自由灵活。在时间和空间上，《等待戈多》在剧本有几个提示语句：

第一二幕出现的时间段是黄昏，爱斯特拉冈：你肯定是在今天晚上？弗拉基米尔：他说是星期六可是哪一个星期六？还有，今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？

黄昏是白天与黑夜的连接者，也是光明与黑暗的连接者，是希望与衰败的过渡，转瞬即逝。这种并不明晰的时间概念，让人对剧中的一切都感到混乱，两个流浪汉似乎熟悉又陌生，他们自己也无法确定，正如对于正在等待的人一样的不确定。虽然时间在流动，虽然在等待戈多的到来，但终究只是虚无的劳作，没有意义的结局。生命似乎无所谓开始，也无所谓结束，人生不过是一场徒劳的悲剧而已，整部剧中充满了消极色彩的无奈意识，充满了无法改变的宿命论调。

《神医》则是选取了从“河边长着一株小树”的春日到“河面结了一层厚厚的冰”的冬日这一年四季来叙述等待的煎熬。这四季的更迭不仅仅象征着生命的老去和等待的艰辛，也暗示着这个农耕文明的地域因为等待而丧失的农事，这种等待具有精神与物质的双重无奈，也许这方土地的人们不会死于记忆的丧失之痛，也会亡于物质的匮乏。女人甲神色担忧急切地说“我家里好多事都给耽误了”，他们的等待没有戈戈和狄狄的闲适，而是充满了对家的牵挂，对部落的忧虑，对农活的惦记。同时，瘟疫的灾难也随着时间的推移逐渐加剧，所以说男人甲与女人甲的等待是着急上火而又无可奈何。狄狄和戈戈则是拥有“上帝死了”的那般淡定的心态，可以无限制地等下去，因为明天又是美好的一天。而下一个季节，则是又一轮生命的复出，原来的早已归为尘土。

再次，等待的心态与支撑力量不同。《等待戈多》