第四讲 象征符号和神话

世界的创生
几个母题，原型神话


《创世记》神话（1-2），3创世记1-3 创造和伊甸园.docx 大洪水：惩戒、（治水）立约、再生
大洪水 创世记 第六-9章.docx
宇宙的秩序

阿多尼斯
人生的普遍事件和关怀

“神话，不外是原始事态在现实中的复活， 为了满足深度宗教的需要，道德的欲望，社 会的屈从，甚至是为了现实的需要。它表达、 增强、整理信仰，它保护并强化道德，它保 证宗教意识的效能，包含现实对人们的指 引……它不是理性的解释或是艺术的想象， 而是原始信仰和道德智慧的实例注解”。
宗教的符号/象征（Symbol）的特征 意义生成的形式 宗பைடு நூலகம்中的神话 宗教语言的特色


神圣是如何体现在具体宗教中的？ 宗教传统通过什么传承下来？

Iesous—Jesus 耶稣 CHristos—Christ 基督 THeou—of God 上 帝 Uios—the Son 儿子 Soter—Savior 救世主 希腊语： ΙΧΘΥΣ
第一，神话必须是关于神圣或超自然存在。 第二，神话总是关于起源的论述；它告诉我们事
物是如何生成的。神话是所有自然的和人类生活 及活动的范例。 第三点，典范意义：神话构造出了所有重要人类 活动的范例。神话教会人们生存的样式，回答了 关于生存的最紧迫的问题，它为混乱及社会反常 状态的威胁中人们提供意义。 --伊利亚德

Robert Segal，《神话理论》，刘象愚译，外语教学与研究出版社。 2008年11月。 约翰·麦奎利，《谈论上帝：神学的语言与逻辑之考察》，四川人民出
版社，1997年。


具有超验层面：
蒂里希：“宗教的符号”，《宗教语言的性质》，1955
意指自身之外的他物。符号与信号（纯粹的标记）。 但是，信号并不介入它所代表的对象，而符号则 必须介入。 必须介入它所意指的对象。所揭示的是我们用其他 任何方式都无法感触的现实生活中的某些层次； 人类心灵中与实在相对应的那些层次。
从非字面意思去理解. parable是扩展的metaphor，寓言就是从自然或 日常生活中获得各种比喻，凭借其逼真活泼与奇 妙来吸引听者，并且使人们对其实际的应用产生 许多疑惑，需要积极地思考。寓言只揭示道德或 单一的意义， Myth可以作为一个团体对全部生命世界的宪章， 也就是说，它可以解释，或使自然秩序或一个团 体的制度和行为合法化。

卡尔· 荣格（1875-1961）
在神话中发现更为普遍的原则或者心灵结
构 ，神话故事自身结构（而非内容）所显 现的非理性的逻辑和意义，是人类的普遍性。 神话的几个部分间的关系中某种特定的二元 结构（binary structure）：人与超人，人 类与非人类，男与女，正统的与非正统的， 好与坏之间 神话是沟通异常、神圣和非自然范畴之间的 中介。 列维-斯特劳斯（1909-2009.11-1）

宗教符号是特别的符号，揭示神圣（或实在）。 *符号都是有意义的， *符号揭示了不在场的实在或神圣， *神圣无法用直接的方式表达，必然通过符号表述。 *宗教符号参与还构造实在（神圣），但要注意符号不能 等同或取代所指示的对象，否则就成为偶像崇拜。
宗教符号有重要性的差异：有一些比较重要，master/root symbol，在创立和维系宗教团体中意义重大，而有一些则 属于衍生符号。
宗教不仅仅为特定人群提供情感性的资源，而且可能蕴藏着具有普遍 意义的认知性的内容。 哲学在这里能做的，是设法对这种认知内容，对深藏在宗教信仰之中 的人类自我理解，提供一种世俗的翻译，从而使特定宗教的人们、其 它宗教的人们和不相信任何宗教的人们，都能更好地彼此理解 。、----哈贝马斯



对宗教语言做世俗翻译的时候，特别强调要保存在宗教语 言中包含着的那些最基本的人类直觉。 哈贝马斯不仅像自由主义者约翰· 罗尔斯那样强调世俗国家 对于不同宗教和世界观的中立性，而且像社群主义者查尔 斯· 泰勒(Charles Taylor)那样强调伦理理解对于文化共同 体成员的生活所具有的内在意义。 不仅要求宗教徒努力把自己要在公共领域表达的意见翻译 成世俗语言，而且希望“世俗化的公民们也参与到把相关 的贡献从宗教语言翻译为可公共理解的语言的努力中去”。
具有内在层面：
体现为具体的宗教现象，体现为一定的载体， 是我们与神圣遭遇的地方。
它具有绝对的真值，不受经验的批评。
即便生成符号的环境改变了，符号 还可以继续存在
表，但是通过符号，其他存在（人）可以部分介 入他的存在，以便在它们之间建立某种联系。 “宗教的符号符号有双重功能，一方面是指它们 所符号的无限者，另一方面又代表着它们所用以 符号的有限者。它们在一定程度上将无限者规约 为有限者，将有限者提升至无限者，它们向人展 示神性，也向神展示人性。” ---Tillich

神话可以是自治的文本，可以和体制性的礼仪化的宗教相 分离。
但是所有的宗教都有神话，对创世、自然社会人伦秩序进 行理解和规定。 神话是通向神圣的最古老的途径、 更重要的是：神话是象征的一类，“神话是一种语言表达 方式，在神话中，象征采取故事形式”。“神话是以故事 形式出现在时空中衔接起来的符号。” -

Paul Ricoeur 利科
1，原教旨主义、
科学的---重视经验事实，无法欣赏神话、象 征符号 或宗教的 ---进行字面理解和具体解释，缺乏 对灵魂想象世界的理解。 2，神话不过是科学的原始样式
如弗雷泽认为宗教和科学之间的过渡地带是与神话纠缠在一 起的巫术（巫术=神话+仪式） 神话是迷信或低级的科学形式
终极存在是自在，不可能被任何其他的存在所代
超越表面的形式意义，不仅是抽 象观念和实践活动的集合，而且也构成社会 情感与价值的深层结构。和精神性符号一样， 它们也是个体或群体无意识活动的产物，文 化原型+集体重复+个人创建。 ---Jung 荣格
宗教符号

宗教中的神话
metaphor是符号交流的特殊形式，比喻要求人们
人和动物的根本区别在于，动物只能对“信号”作 出条件反射，而只有人才能够把这些“信号”改 造成为有意义的“符号”。 每一个有生命的生物都有感觉，并且通过感觉，用 信号或发出声音的方法来回应来自外部世界的刺 激。动物的交流与人类的交流在性质上的不同在 于动物是仅仅打信号而人类则用符号。 ---卡西尔《人论》
马林诺夫斯基(1884～1942)

人类灵魂包含了三个层次：意识
、个人的无意识 （个人被遗忘的内容或受意识压制的内容）和 “集体的无意识”（最高层次，是所有个体的心 理结果中固有的潜能，是性格特征的原型）。 神话的作用：世人建构神话之时，也为群体性提 供了形式或图像（forms or images of a collective nature ）。 神话对个体的自我认知产生极大的影响，从而更 完整地满足人类的集体质量。神话代表人类心灵 生活最深层次，不认真对待神话就会使灵魂陷入 陷阱，招惹道德灾难，精神紊乱。
符号的产生：

像似符号：某些感知特征的像似，似乎是对象的自然而直接的
显现。
皮尔士关于符号的理论
指示符号：符号与对象的因果、邻近、部分与整体的关系，可
以提示人们想到对象。
规约符号：是社会约定俗成的。不象前两类有理据性。


可以在前述两种符号的理据之上形成，可以是像似，也可以是邻接性 。通过各种比喻形成（明喻、隐喻、提转潜喻等等） 可以跨各种语言或媒介，十字架/新月/万字，图像/雕塑/语言/手势/ 经典等等 反复使用累积，形成对应的文化意义，社会性象征。
宗教模型不仅起着认知的 功能，还有其他非认知 的功能，满足社会和心 理上的需求。

赵毅衡《符号学：原理与推演》，南京大学出版社，2011年3月。
James C. Livingston. Anatomy Of the Sacred: An Introduction to Religion,( Upper Saddle River: Prentice Hall,2001)，第73-92页。 格尔兹，《文化的解释》，第5章 “精神气质/世界观和神圣象征符号 的分析”， 第148-164页，。 赵旭东，《文化的表达：人类学的视野》，中国人民大学出版社， 2009年，第八章，“融入与心智”，第267-314页。


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符号对我们理解神圣和宗教非常重要，
--不同的宗教有诸多的符号或象征； --神圣是the numinous，是sui generis（of it own） --意义不在场才需要符号
发送者-------------符号信息--------接收者 （意图意义） （文本意义） （解释意义） 符号学semiotics研究的sign or symbol：符号是携带意义的感知： 意义必须用符号才能表达，符号的用途是为了表达意义。 “人是符号的动物”
神话是象征的一类，“神话是一种语言表达方式，
在神话中，象征采取故事形式”。“神话是以故 事形式出现在时空中衔接起来的符号。” ----- 神话是对亵渎、罪和有罪的内在经验所形成的初 级象征的再创造，以故事的形式表述出来，揭示 和敞开了经验中的隐秘含义，是原始的、本质的、 不可替代的。 四种神话：罪恶起源和终结的创世神话，古希腊 悲剧神话，亚当神话，灵魂放逐神话，其中亚当 神话是基础。 象征和神话不能从字面意义去理解，需要去神话， 对其进行诠释。
没有符号，人就不能思维，就只能是一个动物，因 此符号是人的本质，符号创造了远离感觉的人的 世界。 ---苏珊·朗格《哲学新解》
符号化的过程：
Symbol:希腊语symbolum语源指“扔在一起
”,约定之意。又翻译为象征。 亚里士多德 说symbol是约定俗成的符号。习俗上体现了 、再现了、提醒了另一物，或某种思想品质 ，即象征，习惯上作为某种对象、思想功能 或过程的符号。
尼采:
《悲剧的诞生》， 丢失了神话的家园和神话的孕育地，也就迫 害了文化的凝聚核心
罗洛·梅：“我们用可怕的铁扫帚扫去神话
的愚蠢之时，我们也扫去了自己的灵魂，并 威胁着要毁灭作为同样的堕落部分的我们的 社会”。


它是宗教的语言，是形而上的诗。如同形而上学一样，它也是关于事 实的某种陈述，它也符合连贯性、全面性等作为真理陈述的标准。另 一方面，宗教的语言是诗化的、象征性的和类比的。 因此既要令它们清晰全面，也要避免那种字面主义。我们需要将象征， 隐喻以及神话视作人们认知的另类模型，就如科学模型一样起作用。
参见童世骏论文：“后世俗社会的批判理论” http://www.lunwenfb.com/lunwen/zhexue/xifangzhexue/16160_3.html

“模型能够揭示宇宙秩序的恒久构造，它通
过神话以叙事的形式戏剧性的表现。始于宗 教体验和关键历史事件的形象，扩展成为揭 示其它个体和共同体体验的领域。就像无形 的气态分子的模型，人们用无法看到的上帝 来解释人的生命中新的体验方式。终极解释 的模型……是对于世界的重建。”