论中国观众对韩国电视剧接受与审美愉悦性
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出则是狂风巨浪。韩国电视剧以无可阻挡、所向披靡之势，席卷上至中央电视台，下至地方电视台的许多时段， 成为中国电视观众中的一大热门、许多老百姓的宠儿，更为奇怪的是许多文化精英也一反对通俗电视剧的冷 漠、厌恶与鄙视、纷纷作离席状，而是饶有兴趣地坐下来津津有味地欣赏与品评。韩国电视剧真正做到了雅俗 共赏。那么它的魅力与魔力究竟何在呢？笔者认为这要需从“儒教文化圈”说起。
是身不由己的。 《二 ）韩 国 电视剧与观众的“期待视野”的同构 中国 即 使 进人了２１世纪，即使经济在迅速地腾飞，只要透过那弥漫在城市夜空中的霓虹灯广告，拨开由各
种媒介谋划的消费主义文化迷雾，我们所见到地依然是占人口大多数的农民、工薪阶层工人与知识分子、新兴 的第三产业劳动大军等普通人的日常生活。所以，传统的思维定势，纵然变得捉襟见肘，但只要有适当的契机
（广西师范学院 中国语言文学学院，南宁 ５３０００１
摘要：韩国电视剧在中国掀起收视热潮，作者试以儒家文化为共同的心理契机，以尧斯的接受美学阐释对其接受；用韩国电视剧 中的审美愉悦性阐释对其喜爱；并以韩国电视剧反思国内电视剧的价值取向。 关健词：韩国；电视剧；接受；审美愉悦 中圈分类号：１１０６．３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－ ９ ７１３（２ ００６）０２ － ０ ３６５－ ０ ３
（一 ） 中韩 两国的文化渊源
中韩 两 国 一水相连 ，自古以来 ，韩国就在中国文化的绝对影响之下 ，这种影响波及到 日本 ，形成以中国为中 心的东亚文化圈，即儒教文化圈。据 日本史书载，公元 ２８５年百济王子曾荐王仁至 日本献《论语》等书，向应神 天皇的太子冤稚郎子等讲授《论语》。由此可知，公元２８５年以前《论语》便已传人百济，并传人日本，在宋元明 清各朝均有大量的书籍传人韩国。窥斑见豹，可见儒家思想对韩国影响的早期性、长期性、连续性和广泛性。 学者李道扬在《韩国通史》中就这样写道：“中韩可谓一家，两国自古是兄弟之邦，声气相通，患难与共，所以，全 部韩国史也可以谙中国史的一部分。”韩国无疑主要是接受者，中国儒家思想无疑是施予者。这种传统的儒家 文化在中韩两国，已经积绽为民族心理因素，化作民间的风俗习惯，形成所谓“小传统”，对百姓的日常生活发 生着潜移默化的影响。有句古语，叫做“百姓日用而不知”这并不是说老百姓天生愚昧无知，而是说“小传统” 已经渗透到人民大众的日常生活中，人们已经习以为常，可以自然而然地想，不假思索地照着去做，而无须知其 所以然。即使中韩两国有些差异，但儒家思想可以毫不夸张地说内化于每个人的骨子里。
所 以韩 国 电视剧《人鱼小姐》《加油！金顺！》《黄手绢》等，以及以历史为背景的《大长今》《海神》都笼罩在 一股浓浓的儒家思想氛围之中。虽然掺人了现代言语的时新色彩，而其实质上的美学指导思想的氛围是尽人
皆知的。对有着共同心理积淀的中韩两国人民来说，中国观众对韩国电视剧的接受熹爱自然是情理之中，甚至
韩国 电 视 剧也是一种劳动成果，它是现代人广泛接触的审美对象，其审美价值蕴藏于电视作品及其编写过 程中。在不断对假、丑、恶的揭露中，彰显着真、善、美，营造着美好的社会环境，塑造着电视人的审美观。电视 将生活中有价值的事实、人物展示出来，让观众能够体验到更为深广的美。所以说，优秀的韩国电视剧是事实 美的集中反映，是对人的本质力量的肯定。
（三 ）审 美 愉悦的功能在于对生命力的追求 罗丹 的 雕 塑《欧米哀尔》，是一个丑得不能再丑的老娟妓，我们说她也是美的！原因是她恰恰唤醒了人们 对失去的美妙青春的追念。如果想使某种创造出来的艺术产品激发人们的美感，必须使 自己拥有一个同生命 的基本形式相类似的逻辑形式，使自己作为一种生命活动的投影呈现出来，以情感的形式展现才能打动人。其 实人类的情感是很丰富、深沉的，人类的欲望、要求、理想是永远不会满足的，人类永远处于发现、征服、探索之
中国老百姓的期待视野相契合。
接 受 美 学 认为，文艺不是一种指向作为客体的物的世界的对象性活动，而是一种处理作为主体的人与人之 间关系，沟通人与人之间的思想感情和认识的一种“人际交流活动”。因此，作品是否被受众认同和接受，关键 在于它是否符合受众的“期待视野”。正如接受美学创始人尧斯所说：“在作者、作品、读者这个三角形中，读者 （受众）不是被动的一端、一连串反应，他本身还是形成历史的一种力量。”即是说，当作品与受众在一定的时代 背景、社会环境、文化积淀、生活经历、性格气质等因素共同制约下形成的审图式相契合而达到同质同构时，它
二、韩国电视剧的审Biblioteka Baidu愉悦性
《一 ） 、愉 悦的本质来源于对人的本质力且的肯定
人最 高 的 审美愉悦莫过于对他所创造的产品（精神和物质的产品）的肯定，这种产品体现了他的智慧和才
能，是他的本质力量在客观世界中的肯定，既为他人和社会所肯定，又为自己所实现，这样必然带来最佳的精神 享受。如果花匠培育出一种花卉新品种，他会喜出望外，这不仅是因为它能带来更多的经济收益，而更为很重 要的是新品种的花卉肯定了他的创造性才智。
沈阳农业大学学报（社会科学版），２００６－ ０６，８（２）：３ ６５－ ３６７
Ｊｏｕｒｎａｌｏ ｆＳ ｈｅｎｙａｎｇＡ ｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏ ｃｉａｌＳ ｃｉｅｎｃｅｓＥ ｄｉｔｉｏｎ），２ ００６一０６，８（２）：３６５一３６７
论中国观众对韩国电视剧接受与审美愉悦性
李家君
三、国内电视剧价值取向
著名 美 学 家李泽厚将审美的愉悦性分为三个层次：即悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。如果说我国引进的 被许多老百姓喜欢的韩国电视剧做到了这一点，无疑是在对其美化、言不符实，但也不可否认的是观看韩国电 视剧时的审美愉悦性 ，所以那些高唱抵制“韩流”的人 ，不妨静下来反省一下我国电视剧 ：尽管我们也有些优秀 的剧作如《浪漫的事》《空镜子》《刘老根》等，但是更大量存在的是一些粗鄙化现象，如：内容庸俗肤浅，古装剧 大多“戏说”“滥情”成分不少，甚至出现“硬伤”；青春偶像剧大多远离现实，情爱“浪漫”得畸形疯狂，都市生活 多为“贵族式”享受；煽情搞笑，追求感官刺激。“艺术创造出懂得和能够欣赏的大众”，“不仅为主体生产对象， 也为对象生产主体”。所以说要善用电视剧这柄双刃剑，既不要培养文化素养平庸、审美情趣低下的观众，也 不应该以此刺激低俗的作品产生，必须避免恶性循环，反思我国电视剧的价值取向。
收稿日期：２００５－０２－１０ 作者简介：李家君（１９７７一）．女，广西师范学院硕士研究生．从事比较文学研究。
·３６６ ·
沈 阳 农 业 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ）
第 ８卷
就很容易被激活。有浓浓儒家思想的讲述普通人的日常生活的：《人鱼小姐》《加油！金顺！》《爱情的条件》等 韩国电视剧，就连以历史为背景的《大长今》《海神》等，历史背景也被虚化，讲的仍是普通人的生活的故事。车 尔尼雪夫斯基明确地说：“美是生活”。生活之美的一段段故事在韩国电视剧中不停地被演绎，这自然而然与
中。
在 （ 大 长 今》中，长今要用剖开肚皮（即今天的剖腹产）的方法，救治那个难产的妇女，这是史无前例的，所
以产妇的家人是坚决不同意的，甚至要动手打她并要把她扭送官府。即使在 自身难保的情况下，长今仍然坚 持。这既是对生命的珍视，又是对自己的理想— 拯救百姓愿望的追求，尽管她会为此丧命。一直支持她的丈 夫在这件事上也一再劝她放弃，可最终长今对山洞中难产的妇女成功地剖腹接生，是她坚持探索、征服的成果； 《海神》中代表正义的一方全军覆没，只剩下一个婴儿之时也没有放弃对生命力的追求，“你要记这住这条海 路，因为总有一天你是要回来的。”；《薯童》中薯童身陷绝境，顷刻就会没命，但他谨记恋人善花公主的话：“一 定要活着，只要活着就有希望。”也许有些人在看到那些悲惨的画面，会感到痛苦和绝望，但剧中这掷地有声的 话却让人懂得坚持、忍耐和坚强。如果电视剧更多地以这种具有人性关怀的角度来表现，呈现的就是生命力 ， 而审美的愉悦性的最终效果是唤起人们更旺盛的生命力 ，它是人类发展、进步的原动力 ！
第 ２期
论 中国观众对韩国电视剧接受与审美愉悦性
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利性而追求肤浅的感官刺激。 就拿 同 样 以爱情为主线的《人鱼小姐）（ 海神》《加油！金顺！》《薯童谣》等来说，当雅俐英与朱旺因误会而
不能相守（《人鱼小姐》）；当阎章明知得不到婷花爱的回报，仍执着、以生命为代价地付出（《海神》），当金顺与 具在熙终于准备长相厮守而受到双方家长的阻挠（《加油！金顺！》），当善花公主为了薯童放弃公主身份乃至 王位而受到各种打击以至生命的危胁时，这里没有以做作的煽情来赚取观众的眼泪，也没有色情、暴力等场面 来吸引观众的眼球，有的只是最朴实、真挚、句句打动观众肺腑的言语和真实细腻的情感，演员没有哭，也没有 声嘶力竭地在告白，但是观众的喉咙硬咽了，眼睛湿润了，身临其境地体会到了爱的伟大、执着与无私的付出。 人要有坚强的毅力和性格，即使是以爱情为主题，同样可以让观众受到精神上的洗礼。那些以浅薄乃至低级趣 味的手段来打动观众的电视剧，不仅显示了对观众的不尊重，也伤害了观众。所以审美愉悦只有超越了狭隘的 功利性，让美作为一种巨大的精神力量，才能在各个方面产生积极的作用，使人在愉悦的审美过程中潜移默化 地慰藉心灵，陶冶性情，充实与丰富精神世界，培养完美高尚的情操，调动起改造客观世界的能动性。
才会被人们接受。 对于 韩 国 电视剧的接受，通过上述分析应该比较清楚明了。说白了，无非是穿着韩服说着韩语上演着中国
的故事。不过这只是第一步，它最终要赢得喜爱还需靠作品本身是否让观众感受到生活的开放性、丰富性、复 杂性。韩国电视剧作独树一帜的叙事风格，让人们收获一种“此中有真意，欲辩已忘言”的审美愉悦，否则别说 文化精英离席，就是一般的观众同样不买账。包含着浓厚儒家思想的韩国电视剧像和风细雨浸润着观众，让其 充分体味生活之美，享受着审美愉悦。美国唯心主义哲学家桑塔亚那认为“美是一种积极的、固有的、客观化 的价值”。“它是一种感情，我们的意志力和欣赏力的一种感动”。那就让我们用美学方法分析观看韩国电视 剧的愉悦特征吧！
实现，这种实现必然会给人们带来愉悦的情感。 （二 ）审 美 愉悦的情感表现于对狭隘功利性的超越 在 金 钱 、 功利法则的诱惑下，社会审美风尚发生了一定变化，它潜藏着两个可怕的后果— “主流意识形
态的破坏和人本价值的失落”。那么在当今商品经济的条件下，影响极大的电视剧如何起到其审美教育的作 用？席勒说：“要把感性的人变成理性的人，唯一的途径是使他们先成为审美的人”。电视剧从业人员要坚持 自己审美理想和高尚的审美趣味，理性地反映社会民生，而不是随波逐流，单纯地为了市场竞争和个人狭隘功
在韩 国 电 视剧中这样的画面比比皆是，下面仅拾其一：例如《大长今》，长今被贬到多栽轩（即百济宫廷的 草药培育基地），在这不毛之地，人人混吃过活的颓废状态中长今却振作精神，顽强地钻研并试种百济历史上 只靠高价进口而本国从没有栽种成功的百本。不成功，再钻研药书，请教前辈，改变实践方法，一次次，终于成 功地培育出百本苗。当百本苗遭到破坏时，申主薄冒着砍头的危险向药商高价出售百本苗，以这一措施，达到 引起上层的重视，终于百本苗得到保护与普及，也保护了长今。即使因此被降官、罚薪，他仍是甘之如怡。长今 培育百本苗，申主簿保护百本苗，间接保护了长今。电视人通过对真与善的认识和掌握，以电视剧为中介在客 观上弘扬了舍己救人、执着顽强的精神，这就是马克思所说的：“按照美的规律来塑造”的真正含义，也是人类 审美愉悦不尽的源泉。从美的本质来说，美的本质总是对人的本质的肯定，是人的理想、智慧、才能在现实中的
一、中国观念对韩国电视剧的接受
“初 极 狭 ，才通人，复行数十步，豁然开朗”，陶渊明在《桃花源记》中就是这样把无数向往美好生活的人领
进他的纯美世界的。自（爱情是什么》始，中国老百姓对韩国电视剧的接受与审美愉悦之旅，也是这样一步步 走到《大长今》的。
如果 说 ２ ０世纪９０年代韩国电视剧《爱情是什么》只是轻风微澜，那么 ２００５年韩国电视剧《大长今》的播
是身不由己的。 《二 ）韩 国 电视剧与观众的“期待视野”的同构 中国 即 使 进人了２１世纪，即使经济在迅速地腾飞，只要透过那弥漫在城市夜空中的霓虹灯广告，拨开由各
种媒介谋划的消费主义文化迷雾，我们所见到地依然是占人口大多数的农民、工薪阶层工人与知识分子、新兴 的第三产业劳动大军等普通人的日常生活。所以，传统的思维定势，纵然变得捉襟见肘，但只要有适当的契机
（广西师范学院 中国语言文学学院，南宁 ５３０００１
摘要：韩国电视剧在中国掀起收视热潮，作者试以儒家文化为共同的心理契机，以尧斯的接受美学阐释对其接受；用韩国电视剧 中的审美愉悦性阐释对其喜爱；并以韩国电视剧反思国内电视剧的价值取向。 关健词：韩国；电视剧；接受；审美愉悦 中圈分类号：１１０６．３５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－ ９ ７１３（２ ００６）０２ － ０ ３６５－ ０ ３
（一 ） 中韩 两国的文化渊源
中韩 两 国 一水相连 ，自古以来 ，韩国就在中国文化的绝对影响之下 ，这种影响波及到 日本 ，形成以中国为中 心的东亚文化圈，即儒教文化圈。据 日本史书载，公元 ２８５年百济王子曾荐王仁至 日本献《论语》等书，向应神 天皇的太子冤稚郎子等讲授《论语》。由此可知，公元２８５年以前《论语》便已传人百济，并传人日本，在宋元明 清各朝均有大量的书籍传人韩国。窥斑见豹，可见儒家思想对韩国影响的早期性、长期性、连续性和广泛性。 学者李道扬在《韩国通史》中就这样写道：“中韩可谓一家，两国自古是兄弟之邦，声气相通，患难与共，所以，全 部韩国史也可以谙中国史的一部分。”韩国无疑主要是接受者，中国儒家思想无疑是施予者。这种传统的儒家 文化在中韩两国，已经积绽为民族心理因素，化作民间的风俗习惯，形成所谓“小传统”，对百姓的日常生活发 生着潜移默化的影响。有句古语，叫做“百姓日用而不知”这并不是说老百姓天生愚昧无知，而是说“小传统” 已经渗透到人民大众的日常生活中，人们已经习以为常，可以自然而然地想，不假思索地照着去做，而无须知其 所以然。即使中韩两国有些差异，但儒家思想可以毫不夸张地说内化于每个人的骨子里。
所 以韩 国 电视剧《人鱼小姐》《加油！金顺！》《黄手绢》等，以及以历史为背景的《大长今》《海神》都笼罩在 一股浓浓的儒家思想氛围之中。虽然掺人了现代言语的时新色彩，而其实质上的美学指导思想的氛围是尽人
皆知的。对有着共同心理积淀的中韩两国人民来说，中国观众对韩国电视剧的接受熹爱自然是情理之中，甚至
韩国 电 视 剧也是一种劳动成果，它是现代人广泛接触的审美对象，其审美价值蕴藏于电视作品及其编写过 程中。在不断对假、丑、恶的揭露中，彰显着真、善、美，营造着美好的社会环境，塑造着电视人的审美观。电视 将生活中有价值的事实、人物展示出来，让观众能够体验到更为深广的美。所以说，优秀的韩国电视剧是事实 美的集中反映，是对人的本质力量的肯定。
（三 ）审 美 愉悦的功能在于对生命力的追求 罗丹 的 雕 塑《欧米哀尔》，是一个丑得不能再丑的老娟妓，我们说她也是美的！原因是她恰恰唤醒了人们 对失去的美妙青春的追念。如果想使某种创造出来的艺术产品激发人们的美感，必须使 自己拥有一个同生命 的基本形式相类似的逻辑形式，使自己作为一种生命活动的投影呈现出来，以情感的形式展现才能打动人。其 实人类的情感是很丰富、深沉的，人类的欲望、要求、理想是永远不会满足的，人类永远处于发现、征服、探索之
中国老百姓的期待视野相契合。
接 受 美 学 认为，文艺不是一种指向作为客体的物的世界的对象性活动，而是一种处理作为主体的人与人之 间关系，沟通人与人之间的思想感情和认识的一种“人际交流活动”。因此，作品是否被受众认同和接受，关键 在于它是否符合受众的“期待视野”。正如接受美学创始人尧斯所说：“在作者、作品、读者这个三角形中，读者 （受众）不是被动的一端、一连串反应，他本身还是形成历史的一种力量。”即是说，当作品与受众在一定的时代 背景、社会环境、文化积淀、生活经历、性格气质等因素共同制约下形成的审图式相契合而达到同质同构时，它
二、韩国电视剧的审Biblioteka Baidu愉悦性
《一 ） 、愉 悦的本质来源于对人的本质力且的肯定
人最 高 的 审美愉悦莫过于对他所创造的产品（精神和物质的产品）的肯定，这种产品体现了他的智慧和才
能，是他的本质力量在客观世界中的肯定，既为他人和社会所肯定，又为自己所实现，这样必然带来最佳的精神 享受。如果花匠培育出一种花卉新品种，他会喜出望外，这不仅是因为它能带来更多的经济收益，而更为很重 要的是新品种的花卉肯定了他的创造性才智。
沈阳农业大学学报（社会科学版），２００６－ ０６，８（２）：３ ６５－ ３６７
Ｊｏｕｒｎａｌｏ ｆＳ ｈｅｎｙａｎｇＡ ｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵ ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏ ｃｉａｌＳ ｃｉｅｎｃｅｓＥ ｄｉｔｉｏｎ），２ ００６一０６，８（２）：３６５一３６７
论中国观众对韩国电视剧接受与审美愉悦性
李家君
三、国内电视剧价值取向
著名 美 学 家李泽厚将审美的愉悦性分为三个层次：即悦耳悦目、悦心悦意、悦志悦神。如果说我国引进的 被许多老百姓喜欢的韩国电视剧做到了这一点，无疑是在对其美化、言不符实，但也不可否认的是观看韩国电 视剧时的审美愉悦性 ，所以那些高唱抵制“韩流”的人 ，不妨静下来反省一下我国电视剧 ：尽管我们也有些优秀 的剧作如《浪漫的事》《空镜子》《刘老根》等，但是更大量存在的是一些粗鄙化现象，如：内容庸俗肤浅，古装剧 大多“戏说”“滥情”成分不少，甚至出现“硬伤”；青春偶像剧大多远离现实，情爱“浪漫”得畸形疯狂，都市生活 多为“贵族式”享受；煽情搞笑，追求感官刺激。“艺术创造出懂得和能够欣赏的大众”，“不仅为主体生产对象， 也为对象生产主体”。所以说要善用电视剧这柄双刃剑，既不要培养文化素养平庸、审美情趣低下的观众，也 不应该以此刺激低俗的作品产生，必须避免恶性循环，反思我国电视剧的价值取向。
收稿日期：２００５－０２－１０ 作者简介：李家君（１９７７一）．女，广西师范学院硕士研究生．从事比较文学研究。
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沈 阳 农 业 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ）
第 ８卷
就很容易被激活。有浓浓儒家思想的讲述普通人的日常生活的：《人鱼小姐》《加油！金顺！》《爱情的条件》等 韩国电视剧，就连以历史为背景的《大长今》《海神》等，历史背景也被虚化，讲的仍是普通人的生活的故事。车 尔尼雪夫斯基明确地说：“美是生活”。生活之美的一段段故事在韩国电视剧中不停地被演绎，这自然而然与
中。
在 （ 大 长 今》中，长今要用剖开肚皮（即今天的剖腹产）的方法，救治那个难产的妇女，这是史无前例的，所
以产妇的家人是坚决不同意的，甚至要动手打她并要把她扭送官府。即使在 自身难保的情况下，长今仍然坚 持。这既是对生命的珍视，又是对自己的理想— 拯救百姓愿望的追求，尽管她会为此丧命。一直支持她的丈 夫在这件事上也一再劝她放弃，可最终长今对山洞中难产的妇女成功地剖腹接生，是她坚持探索、征服的成果； 《海神》中代表正义的一方全军覆没，只剩下一个婴儿之时也没有放弃对生命力的追求，“你要记这住这条海 路，因为总有一天你是要回来的。”；《薯童》中薯童身陷绝境，顷刻就会没命，但他谨记恋人善花公主的话：“一 定要活着，只要活着就有希望。”也许有些人在看到那些悲惨的画面，会感到痛苦和绝望，但剧中这掷地有声的 话却让人懂得坚持、忍耐和坚强。如果电视剧更多地以这种具有人性关怀的角度来表现，呈现的就是生命力 ， 而审美的愉悦性的最终效果是唤起人们更旺盛的生命力 ，它是人类发展、进步的原动力 ！
第 ２期
论 中国观众对韩国电视剧接受与审美愉悦性
·３６７ ·
利性而追求肤浅的感官刺激。 就拿 同 样 以爱情为主线的《人鱼小姐）（ 海神》《加油！金顺！》《薯童谣》等来说，当雅俐英与朱旺因误会而
不能相守（《人鱼小姐》）；当阎章明知得不到婷花爱的回报，仍执着、以生命为代价地付出（《海神》），当金顺与 具在熙终于准备长相厮守而受到双方家长的阻挠（《加油！金顺！》），当善花公主为了薯童放弃公主身份乃至 王位而受到各种打击以至生命的危胁时，这里没有以做作的煽情来赚取观众的眼泪，也没有色情、暴力等场面 来吸引观众的眼球，有的只是最朴实、真挚、句句打动观众肺腑的言语和真实细腻的情感，演员没有哭，也没有 声嘶力竭地在告白，但是观众的喉咙硬咽了，眼睛湿润了，身临其境地体会到了爱的伟大、执着与无私的付出。 人要有坚强的毅力和性格，即使是以爱情为主题，同样可以让观众受到精神上的洗礼。那些以浅薄乃至低级趣 味的手段来打动观众的电视剧，不仅显示了对观众的不尊重，也伤害了观众。所以审美愉悦只有超越了狭隘的 功利性，让美作为一种巨大的精神力量，才能在各个方面产生积极的作用，使人在愉悦的审美过程中潜移默化 地慰藉心灵，陶冶性情，充实与丰富精神世界，培养完美高尚的情操，调动起改造客观世界的能动性。
才会被人们接受。 对于 韩 国 电视剧的接受，通过上述分析应该比较清楚明了。说白了，无非是穿着韩服说着韩语上演着中国
的故事。不过这只是第一步，它最终要赢得喜爱还需靠作品本身是否让观众感受到生活的开放性、丰富性、复 杂性。韩国电视剧作独树一帜的叙事风格，让人们收获一种“此中有真意，欲辩已忘言”的审美愉悦，否则别说 文化精英离席，就是一般的观众同样不买账。包含着浓厚儒家思想的韩国电视剧像和风细雨浸润着观众，让其 充分体味生活之美，享受着审美愉悦。美国唯心主义哲学家桑塔亚那认为“美是一种积极的、固有的、客观化 的价值”。“它是一种感情，我们的意志力和欣赏力的一种感动”。那就让我们用美学方法分析观看韩国电视 剧的愉悦特征吧！
实现，这种实现必然会给人们带来愉悦的情感。 （二 ）审 美 愉悦的情感表现于对狭隘功利性的超越 在 金 钱 、 功利法则的诱惑下，社会审美风尚发生了一定变化，它潜藏着两个可怕的后果— “主流意识形
态的破坏和人本价值的失落”。那么在当今商品经济的条件下，影响极大的电视剧如何起到其审美教育的作 用？席勒说：“要把感性的人变成理性的人，唯一的途径是使他们先成为审美的人”。电视剧从业人员要坚持 自己审美理想和高尚的审美趣味，理性地反映社会民生，而不是随波逐流，单纯地为了市场竞争和个人狭隘功
在韩 国 电 视剧中这样的画面比比皆是，下面仅拾其一：例如《大长今》，长今被贬到多栽轩（即百济宫廷的 草药培育基地），在这不毛之地，人人混吃过活的颓废状态中长今却振作精神，顽强地钻研并试种百济历史上 只靠高价进口而本国从没有栽种成功的百本。不成功，再钻研药书，请教前辈，改变实践方法，一次次，终于成 功地培育出百本苗。当百本苗遭到破坏时，申主薄冒着砍头的危险向药商高价出售百本苗，以这一措施，达到 引起上层的重视，终于百本苗得到保护与普及，也保护了长今。即使因此被降官、罚薪，他仍是甘之如怡。长今 培育百本苗，申主簿保护百本苗，间接保护了长今。电视人通过对真与善的认识和掌握，以电视剧为中介在客 观上弘扬了舍己救人、执着顽强的精神，这就是马克思所说的：“按照美的规律来塑造”的真正含义，也是人类 审美愉悦不尽的源泉。从美的本质来说，美的本质总是对人的本质的肯定，是人的理想、智慧、才能在现实中的
一、中国观念对韩国电视剧的接受
“初 极 狭 ，才通人，复行数十步，豁然开朗”，陶渊明在《桃花源记》中就是这样把无数向往美好生活的人领
进他的纯美世界的。自（爱情是什么》始，中国老百姓对韩国电视剧的接受与审美愉悦之旅，也是这样一步步 走到《大长今》的。
如果 说 ２ ０世纪９０年代韩国电视剧《爱情是什么》只是轻风微澜，那么 ２００５年韩国电视剧《大长今》的播