_庄子_内篇_天_论思想探析

# $"(, ） 之君子； 人之君子， 天之小人也。 ! " （
人为的是渺小的。绝俗脱尘， 与天一体， 那才是伟大的。 “知天之所为， 知人之所为者， 至矣。知天之所 为者， 天而生也； 知人之所为者， 以其知之所知以养 其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛
!"（ # $"%’ ） 也。 ”
&/ （ ( )/.# ） “仁人 ” 于天下， 为仁矣—— — 恭、 宽、 信、 敏、 惠。 ” 比
“圣人 ” “子贡曰： ‘如有博施于民， 更高的理想人格是 。 而 ’ ‘何事于仁， 能济众， 何如？ 可谓仁乎？ 子曰： 必也圣乎？
& / (（ )’// ） ” 这是一种建立在崇高的道德修 尧舜其犹病诸。 ’
所谓“畸人 ” ，就是不同于世俗而又等同于自然的人，也 是庄子理想中的至人。与天为一， 完全把自己托付给天， 这样的人是世俗的小人，却是大自然的君子。那些世俗 的君子， 则是破坏大自然的小人。 《大宗师 》 “造适不及笑， 说： 献笑不及排； 安排而去
（ $"(( ） !" # “安于推移而与化 化， 乃入于廖天一。 ” 郭象注云： （ $"(% ） !- # 俱去， 故乃入于寂寥而与天为一也。 ” 也就是与天
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“天鬻 ” “天食 ” 、 都是指大自然的养育。一切都由自然安
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《庄子 》 “天 ” 内篇 论思想探析
排， 人何必有所作为呢？ 眇乎小哉，所以属于人也！ " 乎大哉，独成其 天！
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（三 ） 主张天人合一 庄子讲天人对立是为了讲天人合一。在天人之分 中，明白天道与人道之不同，才能超越限制，忘却自我， 通于天道。这是庄子天人关系论的最终落脚点。 畸人者， 畸于人而侔于天， 故曰， 天之小人， 人
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!""#$ # 梦者乎？造适不及笑， 献笑不及排； 安排而去化， 乃入于
& ’ (（ )’## ） 廖天一。 ” 做梦变成了鸟， 便飞上天空； 做梦变成
“自然 ” “天 ” 是庄子之 的第一重含义， 也是其最根本 “天 ” 的含义。在内篇中， 字共出现了一百二十二次% 大多 “地 ” “下 ” “天地 ” “天下 ” 与 、 结合出现， 、 最基本的含义便 是指天地之间的生生世界。其他如天池、 青天、 天地、 天 下、 天籁、 天钧、 天府、 天倪、 天理、 遁天之刑、 与天为徒、 天杀、 天年、 天刑、 天鬻、 天食、 天机、 天壤等， 也都含有自 然的意味。 “自然 ” 的天没有意志， 它决定了世间的一切都是自 《德充符 》 然而为， 没有感情和目的。 篇惠子与庄子的对 话即印证了这一点： “人故无情乎？” “然。” 惠子谓庄子曰： 庄子曰： “人而无情， “道与之 惠子曰： 何以谓之人？” 庄子曰： “既谓之人， 貌， 天与之形， 恶得不谓之人？” 惠子曰： ” “是非吾所谓情也。 恶得无情？ 庄子曰： 吾所谓无情 者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生 ” “不益生， ” “道与 也。 惠子曰： 何以有其身？ 庄子曰： 之貌， 天与之形， 无以好恶内伤其身。今子外乎子之 神， 劳乎子之精， 倚树而吟， 据梧而瞑。天选之形， 子
养和强烈的社会责任感之上的理想人格。墨家的理想人 格是为了国家百姓人民之利而不惜“摩顶放踵，利天下
& + (（ )/’/ ） 而为之 ” ， 这种救世热情与使命感从根本上与儒家
是一致的。 庄子向往的理想人格境界与儒、墨两家大相异趣。 在庄子那里，理想人格的精神境界是自然的，他追求的 “彷徨乎无为其侧， （ 《逍遥游 》 ） 是 逍遥乎寝卧其下 ” ， 是 “乘云气， （ 《逍遥游 》 ） “乘 御飞龙， 而游乎四海之外 ” ， 是 （ 《人间世 》 ） “两忘而化 物以游心， 托不得已以养中 ” ， 是 （ 《大宗师 》 ） “物化 ” 其道 ” ， 是栩栩然如蝴蝶的 之境界。在 这里，灵动洒脱的自然性的复归取代了儒、墨两家沉重 的社会责任。人的自由、 人的生命、 人的天性才是庄子关 注的重心。
“天 ” 界公认的最高范畴外， 亦是庄子哲学体系的核心范 “道 ” 畴， 与 有着各自不同的地位和作用。庄子的本体论 既有天论，又有道论，从而形成了天论和道论并行的独 特的形上学体系。 “天 ” 一、 内篇 的涵义 高悬于头顶的苍天寥廓高远、博大广漠，日月星辰 运行其上，仰望青天使人感觉无限敬仰和向往。高天厚 土间，生息繁衍了包括人类在内的万事万物，远古以来 “天 ” 对 的崇拜更是为之增添了许多神秘庄严的色彩。人 们对天的直观感觉是包笼一切、至高无上。从殷商时期 “帝 ” 《尚书・周书 》 “以德配 的甲骨文卜辞中的 ， 到 中的 “天 ” 天” ， 再到春秋时期人文的觉醒， 逐渐摆脱了至上人 格神的色彩。而庄子以瑰丽的想象和飘逸的浪漫主义， 在中国哲学史上第一次把“天 ”作为重要的哲学概念加 “天 ” 以对待， 使 获得了全新的涵义。 （一 ） “天 ” 的第一重含义是本体之天， 即自然 !"#$%"
!"（ # $"%’ ） 非天乎？ ” 同样表达了人与天为一的思想。
不以人助天 ” ， 就是要人们不要滥用心智去损害大道， 也 不要用人为的东西来辅助天然。这是明确反对以人助 天。 《应帝王 》 以一个富有寓言的故事结尾： “ 南海之帝为 # ， 北海之帝为忽， 中央之帝为浑 沌。 # 与忽时相与遇于浑沌之地， 浑沌待之甚善。 # ‘人皆有七窍以视听食息， 与忽谋报浑沌之德， 曰： 此 ’ ” 独无有， 尝试凿之。 日凿一窍， 七日而浑沌死。
&’（ ( )’*+ , ’*- ） 以坚白鸣！ ”
鱼， 便没入水中。是醒是梦， 有什么必要去分辨呢？达到 适宜的境界，却不一定会欢笑；形于欢笑，却不一定逍 遥； 只有顺应自然， 领会造化之妙， 才能进入与天为一的 浑元境界。 庄子追求的是一种与孔、墨都不相同的人生境界。 “仁人 ” 《论语・阳货 》 “能行五者 儒家的理想人格是 。 说：
春秋战国时期是中国历史上极为动荡的时代。社会 秩序的大解体激发出思想史上极为丰硕辉煌的成果。尤 《庄子 》 其是战国末年出现的 ， 以驰骋纵横的词章把心灵 对自由和超越的追求渲染到了极致，引起历代学者莫大 《庄子 》 的兴趣。自宋以后， 学者多认为 一书并非出于庄 子一人之手，而是庄子及其后学相关作品的汇编。当代 《庄子 》 学者对 各篇真伪问题也做出了判断。其中影响最 大的，当数刘笑敢先生的研究成果。刘先生经统计后发 “道 ” “德 ” “命 ” “精 ” “神 ” 现内篇只有 、 、 、 、 等词， 而没有 “道德 ” “性命 ” “精神 ” 《左传 》 《论语 》 、 、 等复合词， 参照 、 、 《老子 》 等书的用词情况，并依据古代汉语词汇发展规 律，认为应该大体肯定内篇是庄子的作品，外杂篇是庄 子后学的作品，研究庄子思想应以内篇为基本依据。而 以至 $* 世纪的庄学研究多采用西方哲学的框架和思路， 对庄子的思想理解不可避免地存在偏差。 《庄子 》 本文立足于 内篇， 梳理了内篇出现次数最多 “道 ” 的一个范畴—— — “天 ” 的丰富内涵， 力证除 这个学术
“天 ” 人的形体是天赐予的， 但是这里的 只是自然， 而不 是上帝或有意志的人格神。 （二 ） “天 ” “天然 ” 的第二重含义为 “天然 ” 《齐物论 》 ， 即自然而然、 万物之本然。郭象在 “而使其自己 ” “自己而然， 一句后注曰： 则谓之天然。天 然耳， 非为也， 故以天言之。 ”
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《养生主 》中，公文轩见到独腿的右师，不知是天生 “是何人也？ 的还是人为造成的， 故惊问曰： 恶乎介也？ 天 “天也， 与？其人与？” 曰： 非人也。天之生是使独也， 人之
&’（ ( )’"" ） “天 ” 这里的 ， 貌有与也。以是知其天也， 非人也。”
二、 内篇中的天人关系论 中国古代哲学莫不以人作为关注的焦点，以人生问 题为其终极关怀。但在中国哲学史上，第一次真正把 “天 ” “人 ” 与 当作一对哲学范畴加以探讨的却是庄子。 庄子的天人关系论主要包含三个层次： （一 ） 承认天人相分 庄子的天人关系论的基调是强调天人合一，但天人 合一有一个理论前提， 那就是天人相分。也就是说， 庄子 “天人合一 ” “天人相分 ” “天人合一 ” 的 ， 是在 基础上的 。 关于这一点， 内篇中有许多相关论述： 故圣人有所游， 而知为孽， 约为胶， 德为接， 工 为商。圣人不谋， 恶用知？不斫， 恶用胶？无丧， 恶用 德？不货， 恶用商？四者， 天鬻也； 天鬻者， 天食也。
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《庄子》 “天” 内篇 论思想探析
!张 敏
关于庄子其人其书， 历来争论颇多。刘笑敢先生从古代汉语词汇发展规律的角度， 有力地证明了： 内篇 写作在前， 外、 杂篇写作在后。 这种观点得到学术界的普遍认同。 由此观点出发， 以内篇为考察对象来分析庄 “天 ” “天 ” “天 ” 子的 论思想， 可探究到庄子所赋予 的丰富内涵及其深刻的天人关系思想。内篇的 涵义丰富， 与 “道 ” 同为庄子哲学的核心范畴， 由此构筑中国先秦哲学史上一个独特的形上学结构， 即庄子哲学中天论和道 论并行的形上学体系。 ! 关键词 " 庄子； 天； 道 ! 中图分类号 " #$$%& ’ 张 +%**0$ ） ! 文献标识码 " ( （$**’ ） ! 文章编号 " )**+ , -)./ *’ , **’) , *+ （湖北武汉 敏 （)’0’ — ） ，女，武汉大学哲学学院中国哲学博士生，主要研究方向为道家哲学。
( )’*! , ’*/ ） 既受食于天， 又恶用人！& ’ （
“天然 ” 乃 之意。 就庄子来看，天然而成的是内在的，人为的是形之 《应帝王 》 于外的， 只有顺乎自然， 才是最高的德性。 说：
&’（ ( )!!. ） “尽其所受乎天， 而无见得， 亦应用已。” 天无意志，
非人格，其对万事万物的决定作用是自然而然的，具有 一定的必然性，但是这种必然性不是神的意志，而是一 种抽象的自然而然的必然性。人们不能违背它，而只能 顺应它、 遵从它。 （三 ） “天 ” 的第三重含义是超越的人生境界， 即绝对 的精神自由 《大宗师 》 “且汝梦为鸟， 中， 庄子借孔子之口说： 而 厉乎天， 梦为鱼， 而没于渊。 不识今之言者， 其觉者乎？ 其
!"（ # $"%( ） ” “不以心捐道， 道， 不以人助天。 是之谓真人。 所谓
《齐物论 》 “天地与我并生， 为一。 中 而万物与我为一 ” 一 “ 天 ” 是一种客观的存 句则更明确地表达了这一思想： 在， 人与天地一样， 都是一种客观的存在。大自然赋予天 地之理，即是赋予人类之理。人又与天地之间的万事万 物一样，具有相同的自然赋予的形质，故万物与人一 “庸讵知吾之所谓天之非人乎？ 体。 庸讵知吾之所谓人之
在天人之分中，明白天道与人道之不同，才能超越天人 之间的隔阂， 最终摆脱物的限制， 忘却自我， 通于天道。 （二 ） 反对以人助天 庄子认为人力远远不如自然，人的活动是有害的， 人企图改造自然并且在改造自然的同时改造自己的本 《大宗师 》 “物之不胜 性的作法是愚蠢的、 失败的。 篇说： “古之真人， 天久矣。” 又说： 不知说生， 不知恶死； 其入不 不欣， 其出不距； 罜然而往， 罜然而来而已矣。不忘其所 始， 不求其所终； 受而喜之， 忘而复之， 是之谓不以心损
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庄子以浪漫的手法描述了这种与天为一的超脱境界：
!"（ # $"(& ） “ 孰能登天游雾， 挠挑无极， 相忘以生， 无所终穷 . ”
“登天游雾” 就是因任自然之极致， 旷然独处， 在精神上实 现心灵的超凡绝俗。 总的说来，庄子的天人合一思想体现为一种物我同 体肯定、天人浑融不分的精神境界，它需要通过对“道 ” 的体悟，超越天人之间的隔阂，摆脱外物限制才能实 现。庄子的理想人格—— — 至人、 神人、 圣人， 都是与天合 一、 与道合一的人。但另一方面， 庄子主张取消人的独立 性，消人而入天，因此其天人合一思想带有一定的消极 “弊于天而不知人 ” 色彩。荀子批评他 ， 自有其道理。