中山大学中国哲学史历年考题整理版

一、先秦【名解】

孔子：正名、狂狷

老子：反者道之动、无为

墨子：三表法、尚同、《小取》（2）孟子：尽心、四端

庄子：卮言、心斋（3）、齐物论

荀子：解蔽、虚一而静韩非子：喻老

五德始终

中庸：中和、慎独公羊学

三世说（2）

【简答】

1)中庸与乡原有何区别？请结合“四书”予以说明。

2)荀子是如何批判百家之学的？

【原典解读】

1)如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病

诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（孔子《论语·雍也》）

2)仁，爱也。义，利也。爱利，此也；所爱所利，彼也。爱利不相为内外。所爱利亦不相

为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。（《墨子》）

3)孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，

行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（孟子《公孙丑上》）

4)口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，

君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不谓命也。（《孟子》）（4）

5)尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，

修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）

6)啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人

之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩！”（《庄子·齐物论》）

7)物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生

之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。《庄子·齐物论》

8)不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而

止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。

见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。（《庄子》）

9)世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造

物哉？有也？则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造，物各自造而无所待焉，此天地之正也。（郭象《庄子注·齐物论注》）

10)自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《中庸》）（2）

11)马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去。故

惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。（《公孙龙子》）

12)夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，

病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。（《黄帝内经·素问·上古天真论》）

【论述】

1)试比较儒墨思想之异同。

2)试比较老庄思想之异同。

3)对孟子的性善论，传统上有两种解释：一是向善论，意思是人皆有善端，所以都有向善

的可能性；二是本善论，意思是说人性本善，仁义礼智皆内在于人性，不是后天习得的，两种解释是否有区别？若有区别，哪一种更符合孟子的思想？请陈述你的观点。

4)庄子是如何继承和发展老子思想的？

5)分析、评价庄子齐是非的思想。

6)荀子是图和批判先秦百家之学的？

7)荀子是如何论证天人关系的？

8)论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变

二、两汉魏晋南北朝

【名解】

今文经学

谶纬（2）

葛洪

董仲舒：《春秋繁露》、人副天数（2）王弼：言意之辨、得意忘象（3）郭象：独化（2）、寄言出意

顿悟

【原典解读】

1)名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不

可以名，此可演而明也。（王弼《老子指略》）

2)夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不

温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移也。（王弼《老子指略》）

3)夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是非耳目论，不以心

意议也。夫以耳目论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非。是故是非者不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议，难以教。虽得愚民之欲，不合知者之心。丧物索用，无益于世，此盖墨术所以不传也。（王充《论衡》）

4)天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立

施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。

若慧（通惠）由己树，未足任也。（王弼《老子注》）

5)夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言

以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象。（王弼《周易略例》）

6)六经以抑引为主，人性以从欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然；然则自然之得，不

由抑引之六经，全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术，廉让生于争夺，非自然之所出也。（2）（嵇康《难自然好学论》）

7)昔吾未览庄子，尝闻论者争夫尺棰连环之意，而皆云庄生之言，遂以庄生为辩者之流。

案：此篇较评诸子，至于此章，则曰其道舛驳，其言不中，乃知道听涂说之伤实也。吾意亦谓，无经国体致，真所谓无用之谈也。然膏梁之子，均之戏豫，或倦于典言，而能辩名析理，以宣其气，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不犹贤于博奕者乎! 故存而不论，以贻好事也。（郭象《庄子·天下注》）

【论述】