伏羲：良渚文化的祖宗神

伏羲：良渚文化的祖宗神

过去学者对伏羲研究最为精深的，莫过于闻一多。他的《伏羲考》洋洋数万言，所引文献资料可谓搜罗殆尽，并吸收芮逸夫的人类学论文《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》、常任侠的考古学论文《重庆沙坪坝出土之石棺画像研究》的研究成果，把文献资料与人类学、考古学资料融汇贯通，进行综合研究。

《伏羲考》的主要学术价值在于：一、文献资料十分翔实，为后来的研究者提供方便；二、对伏羲作多学科的综合研究，方法新鲜，值得学习。芮逸夫与闻一多的研究结论都以为伏羲是西南少数民族的祖先。现代的西南少数民族，族系不一，而且都经历过漫长、复杂的迁徙、演变过程。而伏羲之名，见于《易-系辞下传》、《庄子内篇-人间世》以及长沙子弹库出土的《楚帛书》，女娲之名见于《天问》，它们都是先秦资料，可知伏羲神话有十分古远的源头。

近年，笔者在研究良渚文化时发现，举世聚讼的良渚神像，就是伏羲。今试说之。

一、良渚神像“鸟首龙身”

1986年与1987年，浙江省文物考古研究所分别在余杭的反山、瑶山出土大量玉质礼器。其中有几件刻着人与动物合体的神像。这些神像，以反山第12号墓出土的“琮王”与“王”所刻的形象最为完整。神像头戴羽冠，人面，胸腹部饰有兽面纹，四肢像人的手脚，而脚端有鸟爪(图一)。其中，羽冠、人面、兽面纹作浮雕突出处理，可知是神像的主要部分。有的玉器只刻出这三个主要部分，其它则予省略，有的玉器只刻神像的上部，或下部，或把各部另行组合，分开刻制，这些都是以局部代表整体。例如瑶山出土的三叉形冠饰M7：26，左右二叉皆刻人面与羽冠，中叉刻羽冠与兽面，共刻了三个神像，每个神像只刻其一部分(图二：1)。瑶山出土的三叉形冠饰M10∶6，三个叉仅刻羽冠，下面刻一个大兽面纹，三个羽冠共着一个兽面(图二：2)，可见神像各部分的组合是极其自由的。良渚文化玉琮大多只刻大眼兽面纹或小眼人面纹，或两者的组合，更是以局部(眼)代表整体(神像)，

大眼纹与小眼纹都是良渚文化神像的简化标志(图三)。以局部代表整体，是良渚文化主题纹饰最常用的手法。认识良渚文化这种最常用的艺术手法，是我们正确理解良渚神像的钥匙。掌握了这把钥匙，就不会被那繁简十分参差的表面现象所迷惑，产生种种穿凿附会的猜想。

研究这个神像的论文已发表不少，关于神像的性质，有祖先神、太阳神、太阳神与祖先神的综合体，有巫骑兽、神骑兽等说。笔者已发表两篇小文，一篇论证此为良渚文化的祖先神(上帝)，一篇与太阳神之说商榷。近来，“骑兽论”颇为盛行，此说既脱离刻纹实际，又脱离人类童年的历史实际。刻纹毫无“骑”的姿势，根据良渚文化的艺术水平，刻出骑的姿势是轻而易举的事。在人类文明早期，其所崇拜的神基本上都是亦人亦兽的“怪物”。当时，祖先崇拜已开始人形化，即开始在人类自身寻找祖先，但又未能摆脱动物图腾的遗俗，于是就出现人与动物合体的神像。这是世界众多民族进入文明时代早期的普遍现象，古埃及遗留下来的人面狮身像，就是一个显例。中国在这方面也毫不例外，《山海经》里的神，几乎全是亦人亦兽、即人与动物合体的“怪物”，各地发现的伏羲女娲“人面蛇身”交尾图，用实物证明《山海经》所记并非虚妄。把人兽合体的神像说成是神人骑兽，是现代人思维惯性在起作用的缘故只要人与兽在一起，就想到骑，而没有想到上古时代的神全部是人兽合体的怪物。

那么，这尊良渚神像是人与什么动物合体呢？关于这个问题，拙文《良渚文化上帝小考》与《良渚文化神像释义》已作出论证，大意如下：《山海经》从不描写神的冠帽，神的头才是介绍的重点，或“人首”，或“鸟首”，或某兽之“首”。因为头比冠帽重要得多。良渚文化神像的冠刻得那么大，那么精，难道真的只为了介绍神的冠吗？神像于不显眼之处露出鸟爪，已暗示羽冠是象征“鸟首”。此神之形状既鸟首，又鸟爪，说明他本得鸟神，是吴越地区传统图腾的遗存。兽面纹装饰在神的胸腹部，胸腹部是身躯的主干，胸腹部饰兽面纹是象征此神为“兽身”。这不是一般的兽，而是神兽——龙。反山出有两种形制特殊的冠状器，所刻神像也头戴羽冠，人面，但颈项以下是盘曲的龙身(图四)，这是神像“龙身”的直接证据。《山海经南次

二经》写吴越地区，说其神状皆“龙身而鸟首”，文献记载与考古发现合若符节。

良渚文化既崇拜鸟，又崇拜龙，两者的关系如何呢？根据太湖、钱塘江地区的历史文化背景，鸟应该是原生的信仰，是图腾；而龙是次生信仰，是图腾以外的新神灵。犹如商民族，到东周时期，其后裔宋人还以玄鸟为自己的始祖，但在商代青铜器中，“饕餮纹”是母题纹饰，“饕餮”是商族新的神灵。据马承源先生研究，商代青铜器的“饕餮纹”是一种龙纹；李学勤先生也认为“饕餮”是龙的一种，良渚文化神像的兽面纹与红山文化的块状玉龙有相似之处。如此看来，良渚文化与商文化都以鸟为图腾，都以龙为新神灵。

良渚神像基本轮廓是人形，说明当时已进入文明时代的早期阶段，已开始有了一定程度的人性觉悟，企图把人从动物界剥离开来。鸟首与龙身不可等量齐观，鸟是自然物，龙是人造的自然，龙出现较晚，是中国人对自然力的抗争表现，也是人性觉悟的一种表现。鸟首是图腾遗俗，龙身是新的宗教崇拜。前者是出于对历史的怀念，后者是出于现实的需要。现实比历史更重要，因此“兽(龙)面纹”是神像最突出的部分，良渚文化玉琮以饰大眼“兽(龙)面纹”最为多见，犹商代铜器以“饕餮纹”最为多见。

二、伏羲：风姓，人面蛇(龙)身

这尊人面、鸟首、龙身的神，是良渚文化的宗神(上帝)，也就是文献中的伏羲。此说有八条理由：

第一、伏羲风姓，古书无异辞。如《尚书序》旧注：“包羲氏，三皇之最先，风姓”。《帝王世纪》：“庖牺氏风姓也。”古书未见伏羲他姓之说。风字本从鸟。“甲骨文只有从鸟的凤字，没有从虫的风字。甲骨文从鸟的凤字，绝大多数假作风雨之风，因古人以为凤鼓翼而生风，故凤风同字。”伏羲风姓，说明他以鸟为图腾，中国古代风姓部族皆为东部以鸟为图腾的民族。“图腾”是外来词，中国与它相当的是“姓”。“姓”表示血统、种族，它与图腾一样，是不可改变的。姓字从生，“因生以赐姓”(《左传》隐公八年)，《论衡诘术篇》解释说；“因其所生赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕