从日本稻荷神想到狐仙信仰

从日本稻荷神想到狐仙信仰

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张桐

在日本，凡是供奉稻荷神的神社都能看到狐的石像。在日本人的眼中，狐是主管五谷丰登的稻荷神在人间的化身，是“神使”。

在日本平安时代，民间盛传平清盛是借灵狐之力得到了天下，因此老百姓们开始争相拜狐，狐也借此跻身到了神佛之列。到了江户时代中期，信奉稻荷神和狐的日本人越来越多，大街小巷里都建起了稻荷神社。

其实，拜狐现象并非日本独有。中国在唐代也曾流行过天狐信仰，认为天狐“奉天职”，可以出入天庭，属于“天上神”。到了清代，狐仙信仰和狐仙崇拜在千余年来的承袭中到达了巅峰。

清代书籍中，关于狐仙信仰的文字记录颇多。康熙年间有蒲松龄的《聊斋志异》，乾隆后期有长白浩歌子的《萤窗异草》、袁枚的《子不语》、纪昀的《阅微草堂笔记》、乐钧的《耳食录》，光绪年间有宣鼎的《夜雨秋灯录》、俞樾的《右台仙馆笔记》、李庆辰的《醉茶志怪》等等，其余不胜枚举。可以说，清代三百年间狐仙之谈不绝于书。

虽然说小说创作难免在过程中要加工删减，但是创作

离不开生活，小说也是研究民俗的重要史料。

清代狐仙信仰的主要表现，就是各地开始大建祠庙进行祀奉。东轩主人在《述异记》里记载，康熙二十三年，德州有狐仙庙，能知未来事。乾隆年间乐钧著《耳食录》记，成都有狐仙祠。咸丰年间的薛福成在《述异物性通灵》里称，“北方人以狐、蛇、猬、鼠、黄鼠狼五物为财神，故有五显财神庙”。据记载，五显(五仙)崇拜在天津尤其盛行，几乎家家供像祭祀。光绪十年张焘作《津门杂记》，记城内东北有财神殿，南门外有五显庙。俞樾的《右台仙馆笔记》和许奉恩的《里乘》也称，同治、光绪年间北京的都总管庙就是狐仙庙，所祀的“狐总管”乃是全国狐仙之首。

在民国年间所修地方志中，关于狐仙庙的介绍更是随处可见。《义县志》卷九《民事志

礼俗》中写，“狐仙，讳称胡仙，云系千年得道老狐，能予人祸福。其庙或称胡仙堂，或称大仙堂，笃信而祀之者甚夥。其庙中供木牌者，则老少男女不等，为清代服装。如有人求祝而验，则必至庙，挂红悬额焉。”可见狐仙信仰在民间的影响。

而且不仅民间，就连官署里也开始堂而皇之地供奉起了狐仙。《遁斋偶笔》中记“大同学使院设酒果以祀”。《新齐谐》中记“严秉介作云南禄劝县，县署东偏有屋三间，封锁

甚严。相处狐仙所居，官到必祭”、“汝宁府察院多狐，学使至，届祭署后小阁”。《庸庵笔记》中记“宁绍台道署署后有小屋供财神，其旁塑白发而坐者三人，询之旧吏，乃云狐也”。《客窗闲话》中记“浙人章生，应台湾省之聘，见岑楼三间，为狐仙供奉之所，焚香登梯，见楼上清洁无尘，中设一几一牌，书无真仙人之位”。据说，这清代官署供狐仙，是有其特殊目的的，或借狐仙法力看守文书，或奉狐仙看守官印。

所谓“南方多鬼，北方多狐。”清代的狐仙信仰，以今天的北京、天津、河北、山东四地最为盛行。据说在山东淄博市，至今都有狐仙庙。就不知日本民间的拜狐现象，可是受我清代民俗影响？(来源:日本新华侨报网）

原题：从日本稻荷神想到狐仙信仰