德国翻译目的论和严复_信达雅_理论比较
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３ 结语
“信达雅”翻译理论和目的论有很多相似之处，它们在中西译 论史上都起着举足轻重的作用。目的论主张从宏观上界定翻译，它 从新角度，打破了翻译等值观，将翻译的预期目的提升到了一个新 高度；同时更加强调了文体功能以及译者在翻译中的作用，把翻译 焦点由源文文本再现转移到译文文本创作。目的论把翻译活动列入 跨文化交际范畴加以研究，为翻译理论研究提供了新视角，对翻译 实践具有积极的指导意义。严复“信达雅”标准，是在吸收了他之 前的翻译名家思想之精华提出的。从“信达雅”到“忠实、通顺和 美”，到“神似”，再到“化境”，我们可以看出严复翻译精神在 不断地发扬光大，看到对严复翻译思想新的认识、理解与发展。由 此可见，严复的翻译思想与理论影响多么深远。“信达雅”这一国 粹不能丢，西方科学理论也不能少；既不妄自菲薄，又不妄自尊 大，这样我们在翻译实践中便有章可循了。
（２）严复的信达雅思想。“信达雅”是１８９８年严复在其译作 《天演论·译例言》中提出的“译事三难”。在严复的心目中， “信”是核心，“达”和“雅”都是手段。“信”有两个方面，对 原文的信和对译文读者的信；“达”是通过翻译和修辞、句法技巧 来流畅表达原作的思想，使人能看得懂；“雅”则是要再现汉以前 古体文言的语体特征。首先，“信”是翻译的前提和基础。所谓 “信”是指要忠实于原文，基于忠实的原则，在翻译时译文无论是 思想内容、感情色彩还是风格韵味都必须忠实于原作。其次， “达”是翻译之目的，也就是表达原文的宗旨，即表达原文的思 想、内容。严复认为中西语言文化有较大差别，所以翻译过程中要 对原文形式作一些必要的调整，否则就会出现一些令人费解的词 语。最后，“雅”是翻译之语体选择，“雅”就是要注意修辞，富 有文采。严复认为如果用方言而不用雅言，则会“行之不远”。严 复认为“雅”是在信和达的基础上尽可能追求译文语言的古雅，以 传达原文的真意。
（２）二者的相异性。尽管这两种翻译理论存在以上相似之处， 然而，功能主义“目的论”与“信达雅”还是存在区别。这些差异 主要是由中西的理论传统、文化背景和作者的理论意识等不同造成 的。“信达雅”中“信”是首位，功能主义理论中忠实法则却是从 属于连贯性法则的。同时，“信达雅”只不过是几条抽象的翻译标 准而已，并非一套系统的翻译理论，更不用说是包含一切翻译行为 的理论体系了。但是，目的论翻译理论共有三个法则：目的法则、 连贯法则和忠实法则，因此它是以目的法则为主导的翻译标准多元 化的理论体系。
27 内江科技 ２００９年第１期
学术研讨
德国翻译目的论和严复“信达雅”理论比较
wk.baidu.com
殷丰立
（浙江师范大学外国语学院）
摘 要 “信达雅”和德国功能学派“目的论”分别是中西翻译史上最具有代表性的翻译理论之一。本文通过对这两种翻译理论 的异同进行比较来讨论它们各自的特点。
关键词 目的论 信达雅 比较 异同
功能主义学派借助语言学的研究方法，强调译者的目标、翻译 的目的以及译文对读者的影响，其中最具代表性的是德国功能主义 翻译理论。德国功能派翻译理论中最重要的理论是目的论（Ｓｋｏｐｏｓ ｔｈｅｏｒｙ），目的论者认为，翻译者必须根据翻译目的来制定策略。由 于语言和文化的差异，译文不可能和原文的各方面都一致，那么要 保留什么，改动什么，就要视翻译的目的而定了。
中国“信达雅”翻译理论，是近代的一位启蒙思想家严复于 １８９８年在《天演论·译例言》里提出的。他认为：“译事三难， 信、达、雅……”。“信”就是“译文意义不悖原文”；“达”是 不拘泥于原文形式，尽可能使原意明显，“为达，即所以为信 也”，“信，达”做到以后还要讲究文字的艺术价值。为了求 “雅”，严复主张“用汉以前字法句法”。在严复看来，“信达 雅”三者关系密切，“达”是为了“信”、“雅”是为了“达”。
参考文献 ［１］ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｅ Ｎｏｒｄ． Ｔｒａｎｓｌａｔｉｎｇ ａｓ ａ Ｐｕｒｐｏｓｅｆｕｌ Ａｃｔｉｖｉｔｙ：Ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｉｓｔ Ａｐｐｒｏａｃｈｅｓ Ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ［Ｍ］． Ｓｈａｎｇｈａｉ：Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｐｒｅｓｓ，２００１ ［２］ 许钧 ． 译学探索的百年回顾与展望—评《论信达雅—严复翻译 理论研究》［Ｊ］．中国翻译， １９９９，（４） ［３］ 谭载喜 ． 西方翻译简史［Ｍ］ ． 商务印书馆，２００４ ［４］ 廖七一 ． 当代西方翻译理论探索［Ｍ］ ． 译林出版社，２００２
（３）二者所产生的影响。严复的“信达雅”是一条承前启后， 继往开来的翻译标准。严复对于翻译的贡献，不仅在于他提出了一 个影响深远的“信达雅”标准，还在于他的理论本身引起了几代译 学家长期不懈的思考和探索。“信达雅”理论不仅对我国翻译实践 具有重大指导价值，同时也为我国翻译理论的深入探讨提供了广阔 的空间。翻译的目的论摆脱了等值翻译的束缚，强调译者的主观能 动性。因此，它解决了一些其他翻译理论未能解决的问题，拓宽了 翻译研究的领域，把翻译放在行为理论和跨文化交际理论的框架 中，给以语言学派为主流的西方翻译理论界另辟了一条新探索道 路。
１ 目的论和信达雅的主要内容
（１）目的论。目的论的首次提出是在１９７８年费米尔（Ｖｅｒｍｅｅｒ）所 发表的《普通翻译理论框架》一书中。目的论把翻译置于行为理论 的范畴中，指出翻译是人类的一种有目的的行为。费米尔把翻译定 义为一种转换，在这种转换中交际性的语言符号或非语言符号从一 种语言转换为另一种语言。目的论提出了翻译应遵循三个法则：① 目的法则（Ｓｋｏｐｏｓ ｒｕｌｅ）。该法认为，翻译的整个过程，包括翻译方法 和翻译策略的选择，都是由翻译所要达到的目的决定的；而翻译要 达到的目的来自翻译活动发起者的要求，包括译文的目的、原文、 接受者，使用译文的时间、地点、媒介等。目的论将翻译的目的分 为译者做翻译的主要目的，译文的交际目的，选择使用某种翻译策 略要达到的目的。②连贯性法则（ｃｏｈｅｒｅｎｃｅ ｒｕｌｅ）。是译文必须符合语 内连贯的标准，即译文能被受众理解，并在目的语文化、交际环境 中有意义。③忠实性法则（ｆｉｄｅｌｉｔｙ ｒｕｌｅ）。原、译文间应该语际连贯一 致，语际连贯与忠实原文类似，但其忠实的程度和形式是由译文目 的和译者对原文的理解所决定的。这三条法则是忠实性法则服从于 连贯性法则，这两者皆服从于目的法则，如果翻译的目的要求改变 原文功能，忠实性法则不再有效。后来，曼塔利和诺德提出了“功 能加忠诚”的翻译观，忠诚指的是译文必须与原作者的意图一致， 关切的是译者对原文作者和译文读者的忠诚；忠诚原则对译文功能 范围进行了限制，进一步完善了目的论。
２ 目的论和信达雅的异同比较
（１）二者的相似性。虽然“目的论”与“信达雅”产生背景差 异巨大，但是两者还是有颇多相似之处。“信达雅”中的“信”， 即忠实于原文，类似于“目的论”中的忠实法则。“达”与连贯法 则有共同点，两者都要求至少译文能为读者所理解接受。“雅”的 提出体现译者对译作读者、翻译目的的明确，与功能主义理论中译 者会以某些特定的译文读者为对象进行翻译这一观点不谋而合。
（收稿日期：２００８·１０·２２）
“信达雅”翻译理论和目的论有很多相似之处，它们在中西译 论史上都起着举足轻重的作用。目的论主张从宏观上界定翻译，它 从新角度，打破了翻译等值观，将翻译的预期目的提升到了一个新 高度；同时更加强调了文体功能以及译者在翻译中的作用，把翻译 焦点由源文文本再现转移到译文文本创作。目的论把翻译活动列入 跨文化交际范畴加以研究，为翻译理论研究提供了新视角，对翻译 实践具有积极的指导意义。严复“信达雅”标准，是在吸收了他之 前的翻译名家思想之精华提出的。从“信达雅”到“忠实、通顺和 美”，到“神似”，再到“化境”，我们可以看出严复翻译精神在 不断地发扬光大，看到对严复翻译思想新的认识、理解与发展。由 此可见，严复的翻译思想与理论影响多么深远。“信达雅”这一国 粹不能丢，西方科学理论也不能少；既不妄自菲薄，又不妄自尊 大，这样我们在翻译实践中便有章可循了。
（２）严复的信达雅思想。“信达雅”是１８９８年严复在其译作 《天演论·译例言》中提出的“译事三难”。在严复的心目中， “信”是核心，“达”和“雅”都是手段。“信”有两个方面，对 原文的信和对译文读者的信；“达”是通过翻译和修辞、句法技巧 来流畅表达原作的思想，使人能看得懂；“雅”则是要再现汉以前 古体文言的语体特征。首先，“信”是翻译的前提和基础。所谓 “信”是指要忠实于原文，基于忠实的原则，在翻译时译文无论是 思想内容、感情色彩还是风格韵味都必须忠实于原作。其次， “达”是翻译之目的，也就是表达原文的宗旨，即表达原文的思 想、内容。严复认为中西语言文化有较大差别，所以翻译过程中要 对原文形式作一些必要的调整，否则就会出现一些令人费解的词 语。最后，“雅”是翻译之语体选择，“雅”就是要注意修辞，富 有文采。严复认为如果用方言而不用雅言，则会“行之不远”。严 复认为“雅”是在信和达的基础上尽可能追求译文语言的古雅，以 传达原文的真意。
（２）二者的相异性。尽管这两种翻译理论存在以上相似之处， 然而，功能主义“目的论”与“信达雅”还是存在区别。这些差异 主要是由中西的理论传统、文化背景和作者的理论意识等不同造成 的。“信达雅”中“信”是首位，功能主义理论中忠实法则却是从 属于连贯性法则的。同时，“信达雅”只不过是几条抽象的翻译标 准而已，并非一套系统的翻译理论，更不用说是包含一切翻译行为 的理论体系了。但是，目的论翻译理论共有三个法则：目的法则、 连贯法则和忠实法则，因此它是以目的法则为主导的翻译标准多元 化的理论体系。
27 内江科技 ２００９年第１期
学术研讨
德国翻译目的论和严复“信达雅”理论比较
wk.baidu.com
殷丰立
（浙江师范大学外国语学院）
摘 要 “信达雅”和德国功能学派“目的论”分别是中西翻译史上最具有代表性的翻译理论之一。本文通过对这两种翻译理论 的异同进行比较来讨论它们各自的特点。
关键词 目的论 信达雅 比较 异同
功能主义学派借助语言学的研究方法，强调译者的目标、翻译 的目的以及译文对读者的影响，其中最具代表性的是德国功能主义 翻译理论。德国功能派翻译理论中最重要的理论是目的论（Ｓｋｏｐｏｓ ｔｈｅｏｒｙ），目的论者认为，翻译者必须根据翻译目的来制定策略。由 于语言和文化的差异，译文不可能和原文的各方面都一致，那么要 保留什么，改动什么，就要视翻译的目的而定了。
中国“信达雅”翻译理论，是近代的一位启蒙思想家严复于 １８９８年在《天演论·译例言》里提出的。他认为：“译事三难， 信、达、雅……”。“信”就是“译文意义不悖原文”；“达”是 不拘泥于原文形式，尽可能使原意明显，“为达，即所以为信 也”，“信，达”做到以后还要讲究文字的艺术价值。为了求 “雅”，严复主张“用汉以前字法句法”。在严复看来，“信达 雅”三者关系密切，“达”是为了“信”、“雅”是为了“达”。
参考文献 ［１］ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｅ Ｎｏｒｄ． Ｔｒａｎｓｌａｔｉｎｇ ａｓ ａ Ｐｕｒｐｏｓｅｆｕｌ Ａｃｔｉｖｉｔｙ：Ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｉｓｔ Ａｐｐｒｏａｃｈｅｓ Ｅｘｐｌａｉｎｅｄ ［Ｍ］． Ｓｈａｎｇｈａｉ：Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｐｒｅｓｓ，２００１ ［２］ 许钧 ． 译学探索的百年回顾与展望—评《论信达雅—严复翻译 理论研究》［Ｊ］．中国翻译， １９９９，（４） ［３］ 谭载喜 ． 西方翻译简史［Ｍ］ ． 商务印书馆，２００４ ［４］ 廖七一 ． 当代西方翻译理论探索［Ｍ］ ． 译林出版社，２００２
（３）二者所产生的影响。严复的“信达雅”是一条承前启后， 继往开来的翻译标准。严复对于翻译的贡献，不仅在于他提出了一 个影响深远的“信达雅”标准，还在于他的理论本身引起了几代译 学家长期不懈的思考和探索。“信达雅”理论不仅对我国翻译实践 具有重大指导价值，同时也为我国翻译理论的深入探讨提供了广阔 的空间。翻译的目的论摆脱了等值翻译的束缚，强调译者的主观能 动性。因此，它解决了一些其他翻译理论未能解决的问题，拓宽了 翻译研究的领域，把翻译放在行为理论和跨文化交际理论的框架 中，给以语言学派为主流的西方翻译理论界另辟了一条新探索道 路。
１ 目的论和信达雅的主要内容
（１）目的论。目的论的首次提出是在１９７８年费米尔（Ｖｅｒｍｅｅｒ）所 发表的《普通翻译理论框架》一书中。目的论把翻译置于行为理论 的范畴中，指出翻译是人类的一种有目的的行为。费米尔把翻译定 义为一种转换，在这种转换中交际性的语言符号或非语言符号从一 种语言转换为另一种语言。目的论提出了翻译应遵循三个法则：① 目的法则（Ｓｋｏｐｏｓ ｒｕｌｅ）。该法认为，翻译的整个过程，包括翻译方法 和翻译策略的选择，都是由翻译所要达到的目的决定的；而翻译要 达到的目的来自翻译活动发起者的要求，包括译文的目的、原文、 接受者，使用译文的时间、地点、媒介等。目的论将翻译的目的分 为译者做翻译的主要目的，译文的交际目的，选择使用某种翻译策 略要达到的目的。②连贯性法则（ｃｏｈｅｒｅｎｃｅ ｒｕｌｅ）。是译文必须符合语 内连贯的标准，即译文能被受众理解，并在目的语文化、交际环境 中有意义。③忠实性法则（ｆｉｄｅｌｉｔｙ ｒｕｌｅ）。原、译文间应该语际连贯一 致，语际连贯与忠实原文类似，但其忠实的程度和形式是由译文目 的和译者对原文的理解所决定的。这三条法则是忠实性法则服从于 连贯性法则，这两者皆服从于目的法则，如果翻译的目的要求改变 原文功能，忠实性法则不再有效。后来，曼塔利和诺德提出了“功 能加忠诚”的翻译观，忠诚指的是译文必须与原作者的意图一致， 关切的是译者对原文作者和译文读者的忠诚；忠诚原则对译文功能 范围进行了限制，进一步完善了目的论。
２ 目的论和信达雅的异同比较
（１）二者的相似性。虽然“目的论”与“信达雅”产生背景差 异巨大，但是两者还是有颇多相似之处。“信达雅”中的“信”， 即忠实于原文，类似于“目的论”中的忠实法则。“达”与连贯法 则有共同点，两者都要求至少译文能为读者所理解接受。“雅”的 提出体现译者对译作读者、翻译目的的明确，与功能主义理论中译 者会以某些特定的译文读者为对象进行翻译这一观点不谋而合。
（收稿日期：２００８·１０·２２）